Preken 12 — Dette er mitt bud: Dere skal elske hverandre

Pfeiffer-preken 12Middelhøytysk + norskOm denne utgaven

Originaltekst (middelhøytysk)

Norsk oversettelse

Hoc est praeceptum meum ut diligatis invicem (Joh. XV, 11).

Ich hån driu wörtelîn gesprochen in der latîne, diu stênt geschriben in dem êvangelîô. Daz êrste wörtelîn, daz unser herre sprichet ’daz ist mîn gebot, daz ir iuch under einander minnent, als ich iuch ge- minnet hån.’ ze dem andern sprichet er ’ich hån iuch gesprochen mîne friunde, wan allez, daz ich ie geheret hån von mînem vater, daz habe ich iu geoffenbåret.’ ze dem dritten sprichet er ’ich hån iuch ûz erwelt, daz ir gênt unde fruht bringent unde daz diu fruht bî iu belîbe.’

Nû merkent daz êrste wörtelîn, daz er sprichet ’daz ist mîn ge- bot.’ Dâ von wil ich sprechen ein wörtelîn, daz ez bî iu belîbe. ’Daz ist mîn gebot, daz ir minnent.’ Waz wil er sprechen, daz er sprichet daz ir minnent? Er wil sprechen ein wörtelîn, daz merkent. Minne diu ist alsô lûter, als blôz, als abegescheiden in sich selber. Die besten meister sprechent, daz diu minne, mit der wir minnen, ist der heilig geist. Etlîche wâren, die wolten ez widersprechen. Daz ist iemer wâr: alle die bewegde, dâ wir beweget werden ze minne, dâ beweget uns niht anders wan der heilig geist. Minne in dem lûtersten, in dem abegescheidenesten in sich selber ist niht anders denne got. Die meister sprechent, daz daz ende der minne, ûf daz minne alliu ir werk würket, ist güeti, unde diu güeti ist got. Als lützel mîn ouge kan sprechen unde mîn zunge varwe erkennen, als lützel mac sich minne ûf anders iht geneigen danne ûf güeti.

Hoc est praeceptum meum ut diligatis invicem (Joh. XV, 11).

«Dette er mitt bud: Dere skal elske hverandre» (Johannes 15,12). Jeg har talt tre små ord på latin som står skrevet i evangeliet. Det første ordet vår Herre sier, er: «Dette er mitt bud, at dere elsker hverandre slik jeg har elsket dere.» Om det andre sier han: «Jeg har kalt dere mine venner, for alt jeg har hørt av min Fader, har jeg gjort kjent for dere.» Om det tredje sier han: «Jeg har utvalgt dere for at dere skal gå ut og bære frukt, og for at frukten skal bli hos dere.»

Merk det første lille ordet, der han sier: «Dette er mitt bud.» Om dette vil jeg si et lite ord, for at det skal bli hos dere. «Dette er mitt bud, at dere elsker.» Hva mener han når han sier at dere skal elske? Han sikter til et lite ord; merk det vel. Kjærligheten er i seg selv så ren, så naken, så løsgjort. De beste mestrene sier at kjærligheten som vi elsker med, er Den hellige ånd. Noen har villet motsi dette. Likevel er det alltid sant: I alle de bevegelser som driver oss til å elske, er det Den hellige ånd og intet annet som beveger oss. Kjærligheten i sin reneste og mest løsgjorte tilstand i seg selv er intet annet enn Gud. Mestrene sier at kjærlighetens mål, som den virker alle sine gjerninger mot, er godheten, og denne godheten er Gud. Like lite som mitt øye kan tale eller min tunge oppfatte farge, like lite kan kjærligheten vende seg mot noe annet enn godheten.

Nû merkent. Waz wil er hie sprechen, daz im als ernst ist, daz wir minnen? Er wil sprechen, daz diu minne, mit der wir minnen, diu sol sîn als lûter, als blôz, als abegescheiden, daz si niht sol ge- neiget sîn weder ûf mich noch ûf mînen vriunt noch nebent sich. Die meister sprechent, daz man enhein guot werc ein guot werc ge- heizen mac noch enhein tugent, ez beschehe danne in der minne. Tugent diu ist als edel, als abegescheiden, als lûter, als blôz in sich selber, daz si niht bezzers bekennet denne sich unde got.

Nû sprichet er ’daz ist mîn gebot.’ Der mir gebiutet, daz mir süeze ist, daz mir nütze ist unde dâ mîn sêlikeit an ist, daz ist mir gar süeze. Sô mich türstet, sô gebiutet mir daz tranc, sô mich hungert, sô gebiutet mir diu spîse. Und alsus tuot got, jâ alse süeze, daz alle disiu welt des gelîch niht geleisten mac. Unt der der süeze- keit ze einem mâle gesmekit, wêrlîche, alse wênic sich got mac ge- kêren von sîner gotheit, alse lützel mac sich der mensche gekêren mit sîner minne von güeti unde von gote; jâ und im ist lîhter, daz er sich verzihe sîn selbes und aller sîner sêlikeit unde belîbe mit sîner minne an güeti und an gote.

Merk nå dette. Hva mener han når det er så viktig for ham at vi elsker? Han mener at den kjærligheten som vi elsker med, skal være så ren, så naken, så løsgjort at den ikke vender seg verken mot meg eller min venn eller noe annet enn seg selv. Mestrene sier at ingen god gjerning kan kalles en god gjerning og ingen dyd en dyd dersom den ikke skjer i kjærlighet. Dyden er i seg selv så edel, så løsgjort, så ren og så naken at den ikke kjenner noe bedre enn seg selv og Gud.

Nå sier han: «Dette er mitt bud.» Når noen befaler meg det som er søtt for meg, det som er nyttig for meg, og det min salighet ligger i, er det helt søtt for meg. Når jeg tørster, byr drikken seg frem for meg; når jeg hungrer, byr maten seg frem. Slik virker Gud, og så søtt at hele denne verden ikke kan måle seg med det. Og den som bare én gang har smakt denne sødmen, kan i sannhet ikke mer vende sin kjærlighet bort fra godheten og Gud enn Gud kan vende seg bort fra sin guddom. Ja, lettere kan et slikt menneske gi avkall på seg selv og all sin salighet og likevel la kjærligheten forbli rettet mot godheten og Gud.

Nû sprichet er ’daz ir under einander minnent!’ Ach, daz wêre ein edel leben, daz wêre ein sêlic leben! Wêre daz niht ein edel leben, daz ein ieglîch wêre bekêret ûf sînes nêhsten vride als ûf sînen eigenen vride unde daz sîn minne alse blôz und alse lûter und alse abegescheiden sî in sich selber, daz er niht enmeinete wan güeti unde got? Der einen guoten menschen vrâgete ’war umbe minnest dû güeti?’ ’Umbe güeti.’ ’War umbe minnest dû got?’ ’Umbe got.’ Und ist daz dîn minne alsô lûter, alsô abegescheiden, alsô blôz ist in sich selber, daz dû niht anders enminnest denne güeti und got, sô ist daz ein sicher wârheit, daz alle die tugende, die alle menschen ie geworhten, die sint dîn alse vollekomenlîch, als obe dû sie selber geworht hêtist, unde lûterr unde bezzer, wan daz der bâbest bâbest ist, daz hât er dike mit grôzer arbeit. Die tugent hâst dû lûter und abegescheiden unde mit ruowe und ist mêre dîn danne sîn, ist, daz dîn minne alsô lûter, alsô blôz in dich selber ist, daz dû niht anders enmeinist noch enminnest wan güeti unde got.

Nû sprichet er 'als ich iuch geminnet hân.' Wie hât uns got ge- minnet? Er minnete uns dô wir niht enwâren und dô wir sîn vîgent wâren. Alsô nôt ist gote zuo unser vriuntschaft, daz er niht erbeiten mac, biz daz wir in biten: er gât uns engegen unde bitet uns, daz wir sîne vriunde sigen, wan er begert von uns, daz wir wellen daz er uns vergebe. Dâ von sprichet unser herre gar wol 'daz ist mîn wille, daz ir die bitent, die iu leit tuont.' Als ernst sol uns sîn, daz wir die biten, die uns leit tuont. War umbe? Daz wir gotes willen têten, daz wir niht solten erbeiten, biz daz man uns bête: wir söltin sprechen 'vriunt, vergib mir, daz ich dich betrüebet hân.' Und als ernst solte uns sîn zuo der tugent: sô diu pîne ie grœzer wære, sô unser ernst grœzer solti sîn zuo der tugent. Alsô sol dîn minne sîn, wan minne diu wil nienâ sîn, wan dâ gelîcheit ist und ein ist. Ein herre, der einen kneht hêt, dâ enist niht vrîde, wan dâ enist niht gelîcheit. Ein vrouwe und ein man die sint einander ungelîch: aber in der minne sint sie gar gelîch. Dâ von sprichet diu schrift gar wol, daz got die vrouwen nême von des mannes rippe unde sîten, weder von houbet noch von den füezen, wan swâ zwei sint, dâ ist gebreste. War umbe? Einez ist daz ander niht, wan daz niht, daz dâ machet underscheit, daz ist niht anders wan bitterkeit, wan dâ ist niht vrîde. Hân ich einen apfel in mîner hant, der ist mînen ougen lustlich, aber der munt wirt der süezekeit beroubet. Aber îzze ich in, sô beroube ich mîniu ougen des lustes, den ich dar an hân. Alsus mü- gent zwei niht bî einandern gesîn, wan einez muoz sîn wesen ver- lieren.

Nå sier han: «At dere elsker hverandre!» Å, hvilket edelt liv det ville være! Hvilket salig liv! Ville det ikke være et edelt liv om hvert menneske vendte seg mot sin nestes fred som mot sin egen fred, og dets kjærlighet var så naken og ren og løsgjort i seg selv at det ikke ville noe annet enn godheten og Gud? Et godt menneske ble spurt: «Hvorfor elsker du godheten?» – «For godhetens skyld.» «Hvorfor elsker du Gud?» – «For Guds skyld.» Og er din kjærlighet så ren, så løsgjort, så naken i seg selv at du ikke elsker noe annet enn godheten og Gud, er det en viss sannhet at alle de dyder som alle mennesker noensinne har utøvd, er dine like fullkomment som om du selv hadde utøvd dem, og renere og bedre. For å bli pave har paven ofte måttet streve mye. Disse dydene eier du rent og løsgjort og i ro, og de er mer dine enn hans, så sant din kjærlighet er så ren og naken i seg selv at du ikke vil og elsker annet enn godheten og Gud.

Nå sier han: «Slik jeg har elsket dere.» Hvordan har Gud elsket oss? Han elsket oss da vi ikke var til, og da vi var hans fiender. Vårt vennskap er så nødvendig for Gud at han ikke kan vente til vi ber ham; han kommer oss i møte og ber oss om å være hans venner. For han ønsker av oss at vi skal ville at han tilgir oss. Derfor sier vår Herre med rette: «Det er min vilje at dere ber dem som gjør dere ondt.» Så alvorlig skal det være for oss å be dem som gjør oss ondt. Hvorfor? For at vi kan gjøre Guds vilje og ikke vente til noen ber oss, men si: «Venn, tilgi meg at jeg har voldt deg sorg.» Og så ivrige skal vi være etter dyden: Jo større lidelsen kan være, desto større skal vår iver etter dyden være. Slik skal din kjærlighet være, for kjærligheten vil aldri være der det ikke er likhet og enhet. Der en herre har en tjener, er det ikke fred, for der er det ikke likhet. Hustru og mann er ulike hverandre, men i kjærligheten er de helt like. Derfor sier Skriften med rette at Gud tok kvinnen fra mannens ribben og side, verken fra hodet eller fra føttene. For der det er to, finnes en mangel. Hvorfor? Den ene er ikke den andre, og det som skaper forskjell, er intet annet enn bitterhet, for der er det ikke fred. Holder jeg et eple i hånden, gleder det øynene mine, men munnen savner sødmen. Spiser jeg det, fratar jeg øynene den gleden jeg hadde av det. Slik kan to ikke bestå sammen, for den ene må miste sin væren.

Dâ von sprichet er 'minnent under einander.' daz ist in einander. Dâ von sprichet diu schrift gar wol. Sanct' Johannes sprichet 'got ist diu minne und der in der minne ist, der ist in gote unde got ist in ime.' Jâ er sprichet gar wol: wære got in mir unde wære ich niht in gote, oder wære ich in gote unde got niht in mir, sô wære allez en zweien. Dâ aber got ist in mir und ich bin in gote, sô bin ich niht snœder noch got niht hœher. Nû möhtent ir sprechen 'herre, dû sprichest, daz ich dich minne und ich enmac niht minnen.' Dâ von sprichet unser herre gar wol, als er sprach ze sant Pêter 'Pêtre, min- nest dû mich?' 'Herre, dû weist wol, daz ich dich minnen. Hêst dû mirz gegeben, herre, sô minne ich dich, hâst dû mirz niht gege- ben, sô enminnen ich dich niht.’

Nû merkent daz ander wörtelîn, daz er sprichet ’ich hån iuch gesprochen mîne vriunde, wan ich hån iu geoffenbåret allez, daz ich gehœret hån von mînem vater.’ Nû merkent, daz er sprichet ’ich hån iuch gesprochen mîne vriunde.’ In dem selben ursprunge, dâ der sun urspringet, dâ der vater sîn êwic wort ûz sprichet, und ûz dem selben herzen dâ urspringet ouch der heilig geist unde fliuzet ûz. Und enwære der heilig geist niht ûz gevlozzen von dem sune, sô en- hêti man enkeinen underscheit bekant zwischent dem sune unde dem heiligen geiste. Dô ich nû prediete an der divaltikeit tage, dô sprach ich ein wörtelîn in dem latîne, daz der vater sînem einbornen sune gêbe allez daz er geleisten mac, alle sîne gotheit, alle sîne sêlikeit, unde behielt ime selber niht. Dô was ein vrâge: gab er im ouch sîne eigenschaft? Und ich sprach: jâ! wan diu eigenschaft des vater, daz er gebirt, daz enist niht anders wan got; wan ich hån gespro- chen, daz er ime selber niht behalten hât. Jâ ich spriche: die wur- zel der gotheit die sprichet er alzemâle in sînen sun. Dâ von spri- chet sant Philippus ’herre, zeige uns den vater, sô benüeget uns.’ Ein boum, der fruht treit, der bringet sîne fruht für. Der mir der fruht git, der engit mir niht den boum. Aber der mir den boum git unde die wurzel unde die fruht, der hât mir mêre gegeben.

Derfor sier han: «Elsk hverandre», det vil si i hverandre. Derfor taler Skriften med rette. Den hellige evangelisten Johannes sier: «Gud er kjærlighet, og den som er i kjærligheten, er i Gud, og Gud er i ham.» Ja, han sier dette med rette. Hvis Gud var i meg og jeg ikke var i Gud, eller jeg var i Gud og Gud ikke i meg, ville alt være i to. Men der Gud er i meg og jeg er i Gud, der er jeg ikke lavere og Gud ikke høyere. Nå kunne du si: «Herre, du sier at jeg skal elske deg, men jeg kan ikke elske.» Derfor taler vår Herre så riktig, da han sa til den hellige Peter: «Peter, elsker du meg?» – «Herre, du vet vel at jeg elsker deg. Har du gitt meg det, Herre, da elsker jeg deg; har du ikke gitt meg det, da elsker jeg deg ikke.»

Merk nå det andre lille ordet, hvor han sier: «Jeg har kalt dere mine venner, for jeg har åpenbart for dere alt jeg har hørt fra min Fader.» Merk at han sier: «Jeg har kalt dere mine venner.» I det samme opphav hvor Sønnen springer frem, hvor Faderen uttaler sitt evige Ord, springer også Den hellige ånd frem og strømmer ut fra det samme hjertet. Hadde Den hellige ånd ikke strømmet ut fra Sønnen, ville man ikke ha kjent noen forskjell mellom Sønnen og Den hellige ånd. Da jeg nylig prekte på trefoldighetsdagen, talte jeg et lite ord på latin: At Faderen gir sin enbårne Sønn alt han kan gi, hele sin guddom og all sin salighet, og holder intet tilbake for seg selv. Da ble det spurt: Gav han ham også sin egenskap? Jeg svarte: Ja! For Faderens egenskap, nemlig å føde, er intet annet enn Gud. Jeg har jo sagt at han ikke har beholdt noe for seg selv. Ja, jeg sier: Hele guddommens rot uttaler han i sin Sønn. Derfor sier den hellige Filip: «Herre, vis oss Faderen, så er det oss nok.» Et tre som bærer frukt, frembringer sin frukt. Den som gir meg frukten, gir meg ikke treet. Men den som gir meg treet og roten og frukten, har gitt meg mer.

Nû sprichet er ’ich hån iuch gesprochen mîne vriunde. Jâ in der selben geburt, dâ der vater gebirt sînen einbornen sun und im git die wurzel und alle sîne gotheit und alle sîne sêlikeit und ime selber niht behaltet, in der selben geburt sprichet er uns sîne vriunde. Al- leine dû des sprechennes niht hœrest noch verstêst, doch sô ist ein kraft in der sêle (von der sprach ich, dô ich nû hie brediete), die ist als abegescheiden und alse lûter in sich selber und ist sippe götlicher nâtûre, und in der kraft wirt ez verstanden. Dannân von sprichet er ouch gar wol ’dâ von hån ich iu geoffenbåret allez daz ich gehœret hån von mînem vater.’ Nû sprichet er ’daz ich gehœret hån.’ Des vaters sprechen ist sîn geben, des sunes gehœren ist sîn geboren werden. Nû sprichet er ’allez daz ich gehœret hån von mînem vater.’ Jâ allez daz er êwellîche gehœret hât von sînem vater, daz hât er uns geoffenbåret unde hât sîn uns niht bedeket. Ich spriche: und hête er tûsent worte mê, er hête ez uns geoffenbåret und er hête sîn uns niht verdeket. Alsus söllen wir gote niht vor bedeken, wir söllen ime offenbâren allez, daz wir mügen geleisten. Wan behieltist dû dir selber iht, als vil verliurest dû dîn êwigen sêlikeit, wan uns got niht vor bedeket hât des sînen. Diz dunket etliche liute ein swære rede. Her umbe ensol nieman verzwiweln. Sô dû dich gote mêre gîst, sô dîn êwigiu sêlikeit mêre ist. Ich gedâhte nû, dô ich mîn pater noster bette (daz uns got lêrte): dâ wir sprechen ’zuo kum uns dîn rîche, dîn wille werde’: dâ biten wir allez got, daz er uns selber uns beneme.

Von dem dritten wörtelîn wil ich nû zemâle niht sprechen, daz er sprichet ’ich hån iuch ûz erwelt, gisat gisat, gistillet gistillet, bistê- tet bistêtet, daz ir gênt unde fruht bringent unde daz diu fruht bî iu belîbe!’ Unde die fruht enweiz nieman wan got alleine. Und daz wir zuo dirre fruht komen, des helf uns diu êwige wårheit, von der ich gesprochen hån. Åmen.

Nå sier han: «Jeg har kalt dere mine venner.» Ja, i den samme fødsel som Faderen føder sin enbårne Sønn og gir ham roten og hele sin guddom og all sin salighet og intet beholder for seg selv, i den samme fødsel kaller han oss sine venner. Selv om du ikke hører eller forstår denne talen, er det likevel en kraft i sjelen – som jeg talte om da jeg nylig prekte her – som i seg selv er så løsgjort og ren og i slekt med den guddommelige natur. Og i denne kraften blir dette forstått. Derfor sier han også med rette: «For dette har jeg åpenbart for dere alt jeg har hørt av min Fader.» Nå sier han: «Det jeg har hørt.» Faderens tale er hans givende, Sønnens høring er hans fødsel. Og nå sier han: «Alt jeg har hørt fra min Fader.» Ja, alt han fra evighet har hørt av sin Fader, har han åpenbart for oss og ikke skjult for oss. Jeg sier: Hadde han tusen ord til, ville han ha åpenbart dem for oss og ikke skjult dem. Derfor skal heller ikke vi skjule noe for Gud; vi skal åpenbare alt vi makter for ham. Holder du noe tilbake for deg selv, mister du så mye av din evige salighet, for Gud har ikke skjult sitt eget for oss. Noen synes dette er harde ord. Men ingen skal fortvile over det. Jo mer du gir deg selv til Gud, desto større er din evige salighet. Da jeg nylig bad mitt Fadervår, som Gud har lært oss, tenkte jeg at når vi sier «Komme ditt rike til oss; skje din vilje», ber vi Gud om alt, nemlig at han skal ta oss bort fra oss selv.

Om det tredje lille ordet vil jeg nå ikke si noe som helst, der han sier: «Jeg har utvalgt dere, satt, satt, grunnfestet, grunnfestet, for at dere skal gå og bære frukt og frukten bli hos dere.» Og denne frukten kjenner ingen uten Gud alene. Måtte den evige sannhet jeg har talt om hjelpe oss til å nå denne frukten. Amen.