Preken 13 — I dette ble Guds kjærlighet åpenbart blant oss
Pfeiffer-preken 13Middelhøytysk + norskOm denne utgaven
In deme ist uns erzeiget und erschinen gotes minne an uns, wan er hât gesant sînen einbornen sun in die welt durch daz, daz wir leben mit dem sune und in dem sune unde durch den sun. Alle die dâ niht lebent durch den sun, den ist wêrlîch unreht. Swâ nû wêre ein rîcher künic, der dâ hête eine schœne tohter unde die gêbe eines armen mannes sune: alle die zuo dem geslehte hôrten, die würden dâ von erhœhet unde gewirdiget.
Nû sprichet ein meister: got ist mensche worden, dâ von ist er- hœhet unde gewirdiget allez menslich künne. Des mügen wir uns wol fröuwen, daz Kristus, unser bruoder, ist gevarn von sîner eigener kraft über alle kœre der engele unde sitzet zuo der rehten hant des vaters. Dirre meister hât wol gesprochen; aber wêrlîch, ich gêbe niht vil dar umbe. Waz hülfe mich, hêt ich einen bruoder, der dâ wêre ein rîche man und ich ein arme, er wîse und ich ein tôre? Ich spriche ein anderz und ein nêherz: got ist niht alleine mensche worden, mêr: er hât menschliche nâtûre an sich genomen.
I dette er Guds kjærlighet vist og åpenbart for oss: Han har sendt sin enbårne Sønn til verden, for at vi skal leve gjennom Sønnen og i Sønnen og ved Sønnen. Alle som ikke lever gjennom Sønnen, med dem står det i sannhet ikke rett til. Tenk at det fantes en rik konge med en vakker datter, og han gav henne til sønnen av en fattig mann. Alle som hørte til denne slekten, ville derved bli opphøyet og æret.
Nå sier en mester: Gud ble menneske, og derved er hele menneskeheten blitt opphøyet og æret. Vi kan sannelig glede oss over at Kristus, vår bror, ved sin egen kraft har steget opp over alle englenes kor og sitter ved Faderens høyre hånd. Denne mesteren talte godt. Men i sannhet ville jeg ikke gi stort for det. Hva hjalp det meg om jeg hadde en bror som var rik mens jeg var fattig, om han var klok og jeg en dåre? Jeg sier noe annet, som ligger nærmere: Gud ble ikke bare menneske; han tok menneskenaturen på seg.
Ez sprechent die meistere gemeinlîch, daz alle menschen sîn glîch edele in der nâtûre. Aber ich spriche gewêrlîch: allez daz guot, daz alle heiligen besezzen hânt unde Marîâ gotes muoter unde Kristus nâ sîner menscheit, daz ist mîn eigen in dirre nâtûre. Nû möhten ir mich frâgen: sît ich in dirre nâtûre habe allez daz, daz Kristus nâ sîner menscheit geleisten mac, wâ von ist danne, daz wir Kristum hœhen unde wirdigen als unseren herren und unseren got? Daz ist dâ von, wan er ist gewesen ein bote von gote zuo uns unde hât uns zuo getragen unser sêlikeit, unde diu sêlikeit, die er uns zuo truoc, diu was unser. Dâ der vater sînen sun gebirt in dem inrestem grunde,dâ hât ein insweben disiu nâtûre. Disiu selbe nâtûre ist ein und einveltic. Hie mac wol etwaz ûz luogen und iht zuo hangen, daz ist diz eine niht.
Ich spriche ein anderz unde spriche ein swêrêrz. Swer in der blôzheit dirre nâtûre âne mitel sol bestân, der muoz aller persônen ûz gegangen sîn, alsô daz er dem menschen, der iensit mers ist, den er mit ougen nie gesach, alsô wol guotes gunne alse deme, der bî im ist unde sîn heimlich friunt ist. Al die wîle dû dîner persônen mêr guotes gunst danne dem menschen, den dû nie gesêhe, sô ist dir wêrlîch unreht noch dû geluogtest nie in disen einveltigen grunt ê einen ougenblick. Dû hâst aber wol gesehen in eime abgezogenen bilde die wârheit als in eime glichnisse, ez was aber daz beste nit. Zuo dem anderen solt dû reines herzen sîn, wan daz herze ist alleine reine, daz alle geschaffenheit vernihtet hât. Zuo dem dritten solt dû nihtes blôz stân.
Mestrene sier gjerne at alle mennesker i sin natur er like edle. Men jeg sier i sannhet: Alt godt som alle hellige har eid, og Maria, Guds mor, og Kristus etter sin menneskenatur, er mitt eget i denne naturen. Nå kunne du spørre: Dersom jeg i denne naturen eier alt Kristus etter sin menneskenatur kan utrette, hvorfor opphøyer og ærer vi da Kristus som vår Herre og vår Gud? Det er fordi han var et sendebud fra Gud til oss og brakte oss vår salighet; og den saligheten han brakte, var vår. Der Faderen føder Sønnen i den innerste grunn, der strømmer denne naturen inn. Den samme naturen er én og enkel. Her kan noe nok se utover og hefte seg ved noe, men dette Ene gjør det ikke.
Jeg sier noe annet, og noe vanskeligere. Den som vil stå i denne naturens nakenhet uten mellomledd, må ha gått ut av alle personer, slik at han ønsker like mye godt for den som er på den andre siden av havet, og som han aldri har sett med sine øyne, som for den som er ved siden av ham og er hans nære venn. Så lenge du ønsker din egen person mer godt enn den du aldri har sett, står det i sannhet ikke rett til med deg, og du har ikke sett inn i denne enkle grunn så lenge som et øyeblink. Du kan nok ha sett sannheten i et abstrakt bilde, som i en likhet, men det var ikke det beste. For det andre skal du være ren av hjertet, for bare det hjertet er rent som har gjort alle skapte ting til intet. For det tredje skal du stå naken for intetheten.
Ez ist ein frâge, waz in der helle brinne? Die meistere sprechent gemeinlîch: daz tuot eigen wille. Aber ich spriche wêrlîch, daz niht in der helle brinnet. Ein glichnisse! Man neme einen brinnenden koln unde lege in ûf mîne hant. Sprêche ich, daz der kol mîne hant brande, sô têt ich ime gar unreht. Sol aber ich sprechen eigenlich, waz mich brenne, daz tuot daz niht, wan der kol etwaz in ime hât, des mîn hant niht enhât. Sehent, daz selbe niht brennet mich. Hête aber mîn hant allez daz in ir, daz der kol ist unde geleisten mac, sô hête si fiures nâtûre zemâle. Der danne nême allez daz fiur, daz ie gebrante, und schuttez ûf mîne hant, daz möhte mich niht ge- pînegen. Zuo glîcher wîse alsô spriche ich: wan got und alle die, die in dem angesichte gotes sint, nâch rehter sêlikeite etwaz in in hânt, daz die niht hânt, die von gote gesundert sint, daz niht alleine pî- neget die sêlen mê, die in der hellen sint, danne eigen wille oder kein fiur. Ich spriche wêrlîch: alse vil dir niht zuo haftet, alse verre bist dû unvollekomen. Har umbe wellent ir volkomen sîn, sô sullent ir nihtes blôz sîn. Her umbe sprichet daz wörtelîn, daz ich für ge- leit hân 'got hât gesant sînen einbornen sun in die welt', daz sunt ir niht verstân für die ûzwendigen welt, als er mit uns az unde tranc: ir sûnt ez verstân für die inren welt. Alse wêrlîche der vater mit sîner einvaltiger nâtûre gebirt sînen sun nâtûrliche, alse gewêrliche gebirt er in in des geistes innegestez, unt diz ist diu inre welt. Hie ist gotes grunt mîn grunt unde mîn grunt gotes grunt. Hie lebe ich ûzer mîme eigen, als got lebet ûzer sîme eigen. Swer in disen grunt ie geluogete einen ougenblick, dem menschen sint tûsent marc rôtes geslagenen goldes als ein valscher haller. Uzer disem inrestem grunde solt dû würken alliu dîniu werc sunder warumbe. Ich spriche wêrlîch: al die wîle dû dîniu werc wirkest umbe himelrîche oder umbe got eller umbe dîn êwige sêlikeit von ûzen zuo, sô ist dir wêrlîch unreht. Man mac dich aber wol lîden, doch ist ez daz beste niht. wan wêrlîche, swer gotes mê wênet bekomen in innerkeit, in andâht, in süezekeit und in sunderlîcher zuofüegunge danne bî dem fiure oder in dem stalle, sô tuostû niht anders dan obe dû got nêmest unde wundest ime einen mantel umbe daz houbet unde stahtist in under einen bank. Wan swer got suochet in wîse, der nimet die wîse unde lât got, der in der wîse verborgen ist. Aber swer got suochet âne wîse, der nimet in als er in ime selber ist, unde der mensche lebet mit dem sune und er ist daz leben selbe. Swer daz leben frâgete tûsent jâr: war umbe lebestû? solt ez antwürten, ez sprêche niht anders wan: ich lebe dar umbe daz ich lebe. Daz ist dâ von, wan leben lebet ûzer sînem eigenem grunde unde quillet ûzer sîme eigen: dar umbe lebet ez âne warumbe in dem, daz ez sich selber lebet. Swer nû frâgete einen wârhaften menschen, der dâ würket ûzer sîme eigenen grunde: war umbe würkest dû dîniu werk! solte er rehte antwürten, er sprêche niht anders dan: ich würke dar umbe daz ich würke.
Swâ crêatûre endet, dâ beginnet got ze sînne. Nû begert got niht mê von dir, wan daz dû dîn selbes ûz gangest in crêatûrlîcher wîse unde lâzest got got in dir sîn. Daz minneste crêatûrlîche bilde, daz sich iemer in dir bildet, daz ist als grôz, als got grôz ist. War umbe? Dâ hindert ez dich eines ganzen gotes. Wan rehte dâ diz bilde in gât, dâ muoz got wîchen und alliu sîn gotheit. Aber dâ diz bilde ûz gât, dâ gât got in. [Ez enwart in der zît nie kein bilde sô gotlich, ez tâte der sêle drie schaden. Der êrste irret innerkeit, der ander beflecket lûterkeit, der dritte schade irret abegescheiden- heit. Waz tuot mîn sin? fliuch über dich unde trüke alle crêatûren under dich: daz tuot got dîn sin.] Got begert des alsô sêre, daz dû dîn selbes ûz gangest in crêatûrlîcher wîse, als ob alliu sîn sêlikeit dar an lige. Eyâ lieber mensche, waz schat dir, daz dû gote gunnest, daz er got in dir sî? Gang dîn selbes alzemâle ûz durch got, sô gât got alzemâle des sînen ûz durch dich. Dâ disiu zwei ûz gânt, zwaz dâ belîbet, daz ist ein einvaltigez ein. In disem ein gebirt der vater sînen sun in dem inresten gequelle. Dâ blîieget ûz der heiligeist und dâ enspringet in gote ein wille, der gehœret der sêle zuo. Unde die wile der wille stât unberüeret von allen crêatûren unde von aller ge- schaffenheit, sô ist der wille frî. Kristus sprichet ’nieman kumt zuo dem himel, wan der von dem himel komen ist.’ Alliu dinc sint geschaffen von nihte: dar umbe ist ir reht ursprunc niht. Alse verre sich dirre edel wille neiget ûf die crêatûren, sô verfliuzet er mit den crêatûren zuo ir nihte.
Her er et spørsmål: Hva brenner i helvete? Mestrene sier vanligvis at det kommer av egenviljen. Men jeg sier i sannhet at det er intetheten som brenner i helvete. Et bilde: Man tar et glødende kull og legger det på hånden min. Sa jeg at kullet brenner hånden min, tok jeg ganske feil. Men skal jeg si egentlig hva som brenner meg, er det ikke det. Snarere har kullet noe i seg som hånden min ikke har. Se, nettopp denne intetheten brenner meg. Men hadde hånden min alt kullet er og kan utrette, ville den eie ildens natur fullstendig. Og om man da tok all den ild som noensinne har brent og øste den over hånden min, ville det ikke kunne skade meg. På samme måte sier jeg: I Gud og alle dem som er i Guds beskuelse etter den sanne salighet, finnes noe som de som er skilt fra Gud, ikke har. Bare dette piner sjelene i helvete mer enn egenviljen eller noen ild. Jeg sier i sannhet: I den grad intethet henger ved deg, er du ufullkommen. Vil du derfor være fullkommen, må du være naken for intetheten. Derfor sier det lille ordet jeg siterte tidligere: «Gud har sendt sin enbårne Sønn til verden.» Det skal du ikke forstå som den ytre verden, hvor han spiste og drakk sammen med oss; det skal forstås som den indre verden. Like sant som Faderen føder sin Sønn i sin enkle natur, like sant føder han ham i åndens innerste, og dette er den indre verden. Her er Guds grunn min grunn, og min grunn er Guds grunn. Her lever jeg av mitt eget slik Gud lever av sitt eget. Den som har sett inn i denne grunnen bare ett øyeblikk, ville anse tusen mark i rødt, myntet gull for en falsk mynt. Fra denne innerste grunn skal du utføre alle dine gjerninger uten noe «hvorfor». Jeg sier i sannhet: Så lenge du gjør dine gjerninger for himmelens eller Guds eller din evige salighets skyld, og søker dem utenfra, står det ikke rett til med deg. Det kan man nok tåle, men det er ikke det beste. For den som tror at han kan få mer av Gud i innadvendthet, andakt, sødme eller særlige opplevelser enn i ilden eller i stallen, gjør ikke annet enn om han tok Gud, pakket ham i en kappe over hodet og satte ham under en benk. For den som søker Gud i en bestemt måte, tar måten og lar Gud bli igjen, han som er skjult i måten. Men den som søker Gud uten måte, tar ham som han er i seg selv, og dette mennesket lever med Sønnen og er selv livet. Spurte man livet i tusen år: «Hvorfor lever du?», ville det ikke svare annet enn: «Jeg lever fordi jeg lever.» Det er fordi livet lever av sin egen grunn og strømmer ut av sitt eget; derfor lever det uten «hvorfor», idet det lever seg selv. Spurte man et sant menneske som handler ut fra sin egen grunn: «Hvorfor gjør du dine gjerninger?», ville det, om det svarte rett, ikke si annet enn: «Jeg virker fordi jeg virker.»
Der skapningen slutter, der begynner Gud å være. Nå ønsker Gud ikke noe mer av deg enn at du går ut av deg selv på skapningers vis og lar Gud være Gud i deg. Det minste skapte bilde som noen gang danner seg i deg, er like stort som Gud er stor. Hvorfor? Fordi det hindrer deg fra en hel Gud. Nettopp der bildet kommer inn, må Gud trekke seg tilbake med hele sin guddom. Men der bildet går ut, går Gud inn. Aldri har det i tiden eksistert noe bilde så guddommelig at det ikke gjorde sjelen tre skader: Den første skader innadvendtheten, den andre tilsmusser renheten, den tredje skader løsgjortheten. Hva mener jeg? Jeg sier: Flykt ut over deg selv og tving alle skapninger inn under deg. Dette er det Gud mener med disse ordene. Gud ønsker så sterkt at du skal gå ut av deg selv på skapningers vis, som om hele hans salighet var avhengig av det. Å kjære menneske, hva skader det deg å la Gud få det som er hans, nemlig å være Gud i deg? Gå helt ut av deg selv for Guds skyld, da vil Gud gå helt ut av sitt eget gjennom deg. Når begge disse går ut, står det igjen ett enkelt Ene. I dette Ene føder Faderen sin Sønn i den innerste rennende kilde. Der blomstrer Den hellige ånd frem, og der oppstår det i Gud en vilje som tilhører sjelen. Og så lenge viljen forblir uberørt av alle skapninger og alt skapt, er viljen fri. Kristus sier: «Ingen kommer til himmelen uten den som er kommet fra himmelen.» Alle ting er skapt av intet; derfor er deres egentlige opphav intet.
Nû ist ein frâge, ob dirre wille alsô verflieze, daz er niemer müge widerkomen? Die meister sprechent gemeinlîche, daz er niemer widerkome, als verre er mit der zît verflozzen ist. Aber ich spriche: swenne sich dirre wille kêret von ime selber unde von aller geschaffen- heit einen ougenblik wider in sînen ursprunc, dâ stât der wille in sîner rehter frîer art und ist frî, und in disem ougenblicke wirt alliu verlorne zît widerbrâht. Die liute sprechent dicke zuo mir: bitent für mich. Sô gedenke ich: war umbe gânt ir ûz? war umbe blîbent ir niht bî iu selben unde grîfent in iwer eigen guot? ir tragent doch alle wârheit weselîch in iu. Daz wir alsô wêrlîch in ime müezen blîben und alle wârheit besitzen âne mitel und âne underscheit in rehter sêlikeit, des helf uns got. Åmen.
I den grad denne edle vilje vender seg mot skapningene, strømmer den med skapningene inn i deres intethet. Nå oppstår spørsmålet: Når viljen strømmer bort slik, kan den noensinne vende tilbake? Mestrene sier gjerne at den aldri vender tilbake i den grad den er blitt spredt i tiden. Men jeg sier: Hver gang denne viljen bare ett øyeblikk vender seg fra seg selv og fra alle skapte ting tilbake til sitt opphav, står den der i sin sanne, frie natur og er fri. Og i det samme øyeblikket blir all tapt tid brakt tilbake igjen. Folk sier ofte til meg: «Be for meg.» Da tenker jeg: Hvorfor går dere utover? Hvorfor blir dere ikke hos dere selv og griper deres eget gode? Dere bærer all sannhet i dere selv i dens vesen. At vi slik i sannhet må bli i ham og eie all sannhet uten mellomledd og uten forskjell i sann salighet, måtte Gud hjelpe oss til. Amen.