Preken 14 — Som et kar av massivt gull, prydet med alle slags edelsteiner

Pfeiffer-preken 14Middelhøytysk + norskOm denne utgaven

Originaltekst (middelhøytysk)

Norsk oversettelse

Quasi vas auri solidum ornatum omni lapide pretioso (Eccl. L, 10.).

Ich hân gesprochen ein wörtelîn, daz mac man sprechen von sant Augustînus unde von einer ieglichen guoter sêle, wie die sint gelîchet einem guldînen vazze, daz dâ ist veste unde stête unde hât an sich edelkeit alles gesteines. Daz kumet von edelkeit der heiligen, daz man sie mit eime gelîchnüsse niht bewîsen mac, dar umbe gelîchet man sie den boumen unde der sunnen unde dem mânen. Als ist hie sant Augustînus gelîchet einem guldînen vazze, daz dâ ist veste unde stête unde hât an sich edelkeit alles gesteines. Unde diz mac man sprechen wêrlîche von einer heiliger unde guoter sêle, diu dâ hât gelâzen elliu ding unde nimet sie dâ, dâ sie êwîc sint. Swer diu dinc lâzet, als sie zuoval sint, der besitzet sie, dâ sie ein lûter wesen sint und êwîc sint. Ein ieglich vaz hât zwei dinc: ez enpfâhet und enhaltet. Geist- lichiu vaz unde lîplichiu vaz hânt ein underscheit. Der wîn ist in dem vazze, daz vaz ist niht in dem wîne, noch der wîn ist niht in dem vazze alsô in den bretten; wan wære er in dem vazze alsô in den bretten, sô möhte man in niht getrinken. Anders ist ez umbe daz geistliche vaz. Allez daz dar în enpfangen wirt, dâz ist in dem vazze unde daz vaz in ime unde ist daz vaz selbe. Allez, daz daz geistlich vaz enpfâhet, daz ist sîn nâtûre. Gotes nâtûre ist, daz er sich gibet einer ieglicher guoter sêle, unde der sêle nâtûre ist daz, daz si got enpfâhet, und daz mac man sprechen von dem edelsten, daz diu sêle geleisten mac. Dâ treit diu sêle daz götliche bilde und ist gote gelîch. Bilde mac niht sîn âne gelîcheit, aber gelîcheit mac wol sîn âne bilde. Zwei eiger sint gelîch wîze und einz ist doch des andern bilde niht: wan daz des andern bilde sol sîn, daz muoz von sîner nâtûre komen sîn unde muoz von im geborn sîn und muoz ime gelîch sîn.

Ein ieglich bilde hêt zwô eigenschaft. Diu ein ist, daz ez von dem, des bilde ez ist, sîn wesen âne mitel nemende ist boben dem willen, wan ez hât einen nâtiurlichen ûfgang unde dringet ûz der nâtûre als der ast ûz dem boume. Swenne daz antlütze geworfen wirt für den spiegel, sô muoz daz antlütze dar inne erbildet werden, ez welle oder enwelle. Aber diu nâtûre diu erbildet sich niht in daz bilde des spiegels, mêre: der munt unde diu nase unde diu ougen und alliu gestaltnisse des antlützes daz erbildet sich in den spiegel. Aber daz hât got im alleine behalten, swâ er sich în bildet, daz er dâ sîne nâtûre und allez, daz er ist unde geleisten mac, ze mâle dar inne erbilde obe den willen. wan daz bilde fürsetzet den willen unde der wille volget dem bilde unde daz bilde hât den êrsten ûzbruch ûz der nâtûre unde ziuhet in sich allez, daz die nâtûre unde daz wesen geleisten mac, unde diu nâtûre ergiuzet sich ze mâle in daz bilde unde belîbet doch ganze in sich selber; wan die meister legent niht daz bilde in den heiligen geist, mêre: sie legent ez in die mitelen persône. wan der sun hât den êrsten ûzbruch ûz der nâtûre: dar umbe heizet er eigentlich ein bilde des vater, unde daz entuot niht der heilig geist: der ist alleine ein ûzblüegen von dem vater unde von dem sune unde hât doch ein nâtûre mit in beiden. Unt doch enist der wille niht ein mitel zwischent dem bilde unde der nâtûre, jâ noch bekennen noch wizzen noch wîsheit mac hie niht ein mitel gesîn, wan daz gotlich bilde brichet ûz der fruhtberkeit âne mitel der nâtûre. Ist aber hie ein mitel der wîsheit, daz ist daz bilde selber. Her umbe heizet der sun in der gotheit die wîsheit des vater.

Quasi vas auri solidum ornatum omni lapide pretioso (Eccl. L, 10.).

«Som et kar av massivt gull, prydet med alle slags edelsteiner» (Sirak 50,10). Jeg har talt et lite ord som kan sies om den hellige Augustin og om enhver god sjel: De lignes med et gullkar som er fast og stødig og bærer alle edelsteiners edelhet. Det kommer av de helliges fortreffelighet, for man kan ikke fremstille dem fyllestgjørende ved bare én sammenligning; derfor lignes de med trær og solen og månen. Slik lignes her den hellige Augustin med et gullkar som er fast og stødig og bærer alle edelsteiners edelhet. Dette kan i sannhet sies om en hellig og god sjel som har forlatt alle ting og tar dem der de er evige. Den som lar tingene fare slik de er tilfeldige, eier dem der de er ren væren og evige. Ethvert kar har to egenskaper: Det mottar og holder inne. Åndelige kar og legemlige kar er ulike. Vinen er i karet; karet er ikke i vinen, og vinen er heller ikke i karet på samme måte som den er i stavene karet er laget av. For var den i karet slik den er i stavene, kunne man ikke drikke den. Annerledes er det med det åndelige kar. Alt som mottas i det, er i karet, og karet er i det og er selv dette karet. Alt det åndelige kar mottar, er dets natur. Guds natur er at han gir seg selv til enhver god sjel, og sjelens natur er at den mottar Gud. Dette kan sies om det edleste sjelen kan yte. Der bærer sjelen det guddommelige bildet og er Gud lik. Et bilde kan ikke være uten likhet, men likhet kan godt være uten bilde. To egg er like i sin hvithet, og likevel er det ene ikke et bilde av det andre. For det som skal være bilde av noe annet, må komme fra dets natur og være født av det og være det likt.

Ethvert bilde har to kjennetegn. Det første er at det uten mellomledd og uavhengig av viljen tar sin væren fra det som det er bilde av. For det har et naturlig utspring og springer frem fra naturen, som grenen fra treet. Hver gang et ansikt stilles foran et speil, må dette ansiktet avbildes i det, enten det vil eller ikke. Men naturen avbilder ikke seg selv i speilbildet; snarere avbildes munnen, nesen, øynene og hvert ansiktstrekk i speilet. Dette har Gud forbeholdt seg selv alene: Hvor han avbilder seg selv, avbilder han sin natur og alt han er og kan virke, helt i bildet og hinsides viljen. For bildet går foran viljen, og viljen følger bildet; bildet har den første utstrømning fra naturen og trekker inn i seg alt natur og vesen kan virke. Naturen øser seg helt inn i bildet og forblir likevel hel i seg selv. For mestrene setter ikke bildet i Den hellige ånd, men i den midterste personen. For Sønnen har den første utstrømningen fra naturen. Derfor kalles han egentlig Faderens bilde, og dette gjør ikke Den hellige ånd. Han er bare en utblomstring fra Faderen og Sønnen og har likevel én natur med dem begge. Og viljen er ikke noe mellomledd mellom bildet og naturen; ja, heller ikke forståelse eller erkjennelse eller visdom kan være mellomledd her, for det guddommelige bildet bryter frem fra naturens fruktbarhet uten mellomledd. Dersom visdommen likevel her er et mellomledd, er den selve bildet. Derfor kalles Sønnen i guddommen Faderens visdom.

Ir süllent wizzen, daz daz einvaltic gotliche bilde, daz in die sêle gedrucket ist, in dem innegesten der nâtûre âne mitel sich nemende ist; und daz innegeste und daz edelste, daz in der nâtûre ist, daz erbildet sich aller eigenlichest in daz bilde der sêle, unde hie enist niht ein mitel weder wille noch wîsheit, als ich ê sprach: ist hie wîsheit ein mitel, daz ist daz bilde selber. Hie ist got âne mitel in dem bilde, unde daz bilde ist âne mitel in gote. Doch ist got vil edellîcher in dem bilde, denne daz bilde sî in gote. Hie nimet daz bilde niht got als er ein schepfer ist, sunder ez nimet in als er ein vernünftic wesen ist, unt daz edelste der nâtûre erbildet sich als eigenlîchest in daz bilde. Diz ist ein nâtiurlîch bilde gotes, daz got in allen sêlen nâtûrlîch gedruket hât. Nû mag ich niht mê geben dem bilde: gêbe ich ime mê, sô müeste ez got selber sîn, unde des enist niht, wan sô wære got niht got.

Die ander eigenschaft des bildes süllent ir merken an der glîcheit des bildes. Und hie erkent sunderlîch zwei stüke. Daz ein ist: daz bilde ist sîn selbes niht noch enist im selber niht. Ze glîcher wîse als daz bilde, daz in den ougen enpfangen wirt, daz enist daz ouge niht und enhêt enhein wesen an den ougen, sunder ez hêt alleine ein zuohangen und ein zuohaften an dem, des bilde ez ist, und ist im alzemâle, und von dem nimet ez sîn wesen und ist daz selbe wesen. Nû merkent mich vil rehte, waz eigenlîch ein bilde sî. Daz süllent ir merken an vier stüken, oder vil lîhte wirt ir mê. Bilde enist sîn selbes niht noch enist ime selber niht: ez ist alleine des bilde ez ist und ist ime alzemâle allez, daz er ist. Daz dem vrömde ist, des bilde ez ist, dem enist ez niht noch enist sîn niht. Bilde nimet alleine sîn wesen âne mitel an dem, des bilde ez ist, unde hât ein wesen mit ime und ist daz selbe wesen. Diz enist niht gesprochen von den dingen, diu man sol reden in den schuolen: sunder wan mac sie wol sprechen ûf dem stuole ze einer lêre.

Dere skal vite at det enkle guddommelige bildet som er preget inn i sjelen, tar seg selv uten mellomledd fra naturens innerste. Det innerste og edleste i naturen avbilder seg aller egentligst i sjelens bilde. Her finnes intet mellomledd, verken vilje eller visdom, som jeg sa før. Om visdommen her er et mellomledd, er den selve bildet. Her er Gud i bildet uten mellomledd, og bildet i Gud uten mellomledd. Og likevel er Gud langt edlere i bildet enn bildet er i Gud. Her tar bildet ikke Gud for så vidt han er skaper, men for så vidt han er et fornuftig vesen, og det edleste i naturen avbilder seg aller egentligst i bildet. Dette er et naturlig bilde av Gud, som Gud av natur har preget inn i alle sjeler. Jeg kan nå ikke gi bildet noe mer. Skulle jeg gi det mer, måtte det være Gud selv. Men det er det ikke; for da ville Gud ikke være Gud.

Legg merke til bildets andre egenskap i bildets likhet, og kjenn særlig to ting. Den første er: Bildet er ikke sitt eget og tilhører ikke seg selv. Slik er også bildet øyet mottar, ikke øyet og har ingen egen væren i øyet; det har bare tilknytning og samhørighet til det som det er bilde av, og tilhører det helt. Fra dette tar det sin væren og er den samme væren. Hør meg nå nøye om hva et bilde egentlig er. Det skal dere merke på fire punkter, eller kanskje flere. Et bilde er ikke sitt eget og tilhører ikke seg selv; det tilhører alene det som det er bilde av, og tilhører det helt, med alt det er. Det tilhører ikke det som er fremmed for det som det er bilde av, og er heller ikke dets bilde. Bildet tar sin væren alene, uten mellomledd, fra det som det er bilde av, har én væren med det og er den samme væren. Dette er ikke sagt om de tingene man drøfter i skolene; man kan godt tale slik fra prekestolen, til lærdom.

Ir vrâgent dike, wie ir leben süllent. Daz sont ir hie merken mit flîze. Ze gelîcher wîse, als hie gesprochen ist von dem bilde, sich! alsus solt dû leben. Dû solt sîn sîn unde solt ime sîn unde solt dîn niht sîn unde solt dir niht sîn unde solt niemannes sîn. Swer hât einen reht lieben vriunt, der hât allez daz liep, daz ime zuo gehœret, unde swaz sînem vriunde wider ist, des enmag er niht. Des nement ein glîchnüsse an dem hunde, der ein unvernünftic tier ist. Der ist sînem herren alsô getriuwe, allez daz sînem herren wider ist, daz hazzet er, und swer sînes herren vriunt ist, den hât er liep. Er ensihet niht an rîchtuom noch armuot, jâ und wære ein blinder dürftige, der sînem herren heinlîch wære, den hêti er lieber denne einen künic oder einen keiser, der sînem herren wider wære. Ich spriche wêrlich, unde wære daz mügelich, daz der hunt sînem herren halber ungetriuwe wære, er hazzete sich selber. Aber nû klagent etlîche liute, daz sie niht haben innekeit noch andâht noch süezekeit noch sunderlîchen trôst von gote. Den liuten ist wêrlîch noch gar unrehte, wan mac sie aber wol lîden, doch ist ez daz beste niht. Ich spriche wêrlîche: alle die wîle daz sich kein bilde in dir erbildet, daz daz êwig wort niht enist oder kein ûzluogen hât ûz dem êwigen wort, daz enkan niemer sô guot gesîn, ime sî wêrlîch unreht. Her umbe ist daz alleine ein gereht mensche, der elliu geschaffeniu dinc vernihtet hât und an einer gelîchen linien ân allez ûzluogen in daz êwige wort gerihtet stât unde dar în gebildet unde widerbildet in der gerehtikeit. Der mensche nimet dâ der sun nimet und ist der sun selber.

Ein schrift sprichet: nieman bekennet den vater wan der sun, und dâ von wellent ir got bikennen, sô süllent ir niht alleine gelîch sîn dem sun, sunder ir sont der sun selber sîn. Aber etlîche liute wellent got mit den ougen ansehen, alse sie ein rint ansehent, unde wellent got alsô minnen, als sie ein rint minnent. Die minnest dû umbe die milch und umbe die kæse und umbe dînen eigen nutz. Alsô tuont alle die liute, die got minnent umbe ûzewendigen rîchtuom oder inwendigen trôst, unde die minnent got niht reht, sunder sie minnent got umbe irn eigenen nutz. Jâ ich spriche wêrlîche: allez, daz dû fürsetzest in dîner meinunge, daz got niht in im selber ist, daz enkan niemer sô guot sîn, ez ensî dir ein hindernisse der nêhsten wârheit. Und als ich ê sprach, wie sant Augustinus gelîchet ist einem guldînen vazze, daz dâ ist undnân ganz und obnân offen, sich! alsô solt dû sîn: wilt dû mit sant Augustîn bestên und in aller heiligen heilikeit, sô sol dîn herze beslozzen sîn vor aller geschaffenheit unde solt got nemen, als er in ime selber ist.

Dere spør ofte hvordan dere skal leve. Dette skal dere gi nøye akt på. På nettopp samme måte som det her er sagt om bildet, se, slik skal dere leve. Dere skal være hans og tilhøre ham; dere skal ikke være deres egne eller tilhøre dere selv eller noen annen. Den som har en virkelig kjær venn, holder alt som tilhører vennen for kjært, og det som er imot vennen, kan han ikke elske. Ta et eksempel fra hunden, som er et ufornuftig dyr. Den er så trofast mot sin herre at den hater alt som er imot ham, og den som er dens herres venn, elsker den. Den ser ikke til rikdom eller fattigdom. Ja, om en blind tigger var fortrolig med dens herre, ville den elske ham mer enn en konge eller keiser som var imot dens herre. Jeg sier i sannhet: Var det mulig at hunden var halvveis utro mot sin herre, ville den hate seg selv. Men nå klager noen mennesker over at de ikke har innadvendthet, andakt, sødme eller særlig trøst fra Gud. I sannhet står det ennå ganske galt til med disse menneskene. Man kan nok tåle dem, men det er ikke det beste. I sannhet sier jeg: Så lenge det danner seg et bilde i deg som ikke er det evige Ord, eller ikke er rettet mot det evige Ord, står det ikke virkelig rett til, hvor godt bildet enn er. Derfor er bare det mennesket rettferdig som har gjort alle skapte ting til intet og står vendt i en rett linje, uten å se utover, mot det evige Ord og er dannet og gjenspeilet inn i det i rettferdighet. Det mennesket mottar der Sønnen mottar, og er selv Sønnen.

Et skriftord sier: «Ingen kjenner Faderen uten Sønnen.» Derfor må du, om du vil kjenne Gud, ikke bare være lik Sønnen, men være Sønnen selv. Men noen vil se Gud med sine øyne slik de ser på en ku, og elske Gud slik de elsker en ku. Du elsker kua for melken og osten og for din egen nytte. Slik gjør alle som elsker Gud for ytre rikdoms eller indre trøsts skyld. De elsker ikke Gud rett, men elsker ham for sin egen fordel. Ja, jeg sier i sannhet: Alt du stiller opp som mål i din hensikt, dersom det ikke er Gud selv, kan aldri være så godt at det ikke hindrer den nærmeste sannhet. Og som jeg sa før, er den hellige Augustin lignet med et gullkar som er helt lukket nedenfor og åpent ovenfor. Se, slik skal du være. Vil du stå sammen med den hellige Augustin og i alle de helliges hellighet, må ditt hjerte være lukket for alle skapte ting og ta imot Gud slik han er i seg selv.

Her umbe sint die man gelîchet den oberen kreften, wan sie alle zît blôzes houbtes sint, unde die vrowen den nideren kreften, wan in ir houbet alle zît bedeket ist. Die obern krefte die sint über zît und über stat und urspringent âne mitel in dem wesen der sêle, unde dâ von sint sie gelîchet dien mannen, wan sie alle zît blôz stânt. Dâ von ist ir werk êwîc. Ein meister sprichet, daz alle die nidersten krefte der sêle alsô verre als sie berüeret habent zît oder stat, alsô vil habent sie verlorn ir juncvröwelîche reinekeit und enmügent niemer sô gar ûzgezogen werden noch sô gar gebiutelt werden, daz sie iemer komen mügent in die oberôsten krefte. In wirt aber wol gegeben ein gelîchez bilde einer ingędruketheit. Dû solt sîn stête unde veste, daz ist: dû solt gelîch stân liebes und leides, gelükes und ungelükes unde solt haben an dir edelkeit alles gesteines, daz ist, daz alle tugent in dir beslozzen sint unde wesenlîch von dir vliezent. Dû solt alle tugent durchgân und übergân unde solt alleine die tugent nemen in dem grunde, dâ si ein ist mit götlîcher nâtûre. Und als vil sô dû mê geeingôt bist götlîcher nâtûre danne der engel, als verre muos er durch dich enpfâhen. Daz wir ein werden, des helf uns got. Âmen.

Derfor lignes menn med de høyere kreftene, for de går alltid med bart hode, og kvinner med de lavere kreftene, for deres hode er alltid tildekket. De høyere kreftene er over tid og over sted og springer frem uten mellomledd fra sjelens vesen. Derfor lignes de med menn, fordi de alltid står utildekket. Derfor er deres virksomhet evig. En mester sier at alle sjelens lavere krefter, i den grad de har berørt tid eller sted, derved har mistet så mye av sin jomfruelige renhet at de aldri kan trekkes så helt tilbake eller bli så grundig renset at de noensinne kan komme inn i de høyeste kreftene. Likevel blir det gitt dem en likhet av et innpreget bilde. Dere skal være faste og stødige, det vil si forbli de samme i glede og sorg, lykke og ulykke, og bære alle edelsteiners edelhet på dere. Det betyr at alle dyder skal være omsluttet i dere og strømme vesentlig fra dere. Dere skal gå gjennom alle dyder og videre ut over dem og motta dyden alene i den grunnen hvor den er ett med den guddommelige natur. Og i den grad du er mer forent med den guddommelige natur enn engelen, i samme grad må engelen motta gjennom deg. Måtte Gud hjelpe oss til å bli ett. Amen.