Preken 15

Pfeiffer-preken 15Middelhøytysk + norskOm denne utgaven

Originaltekst (middelhøytysk)

Norsk oversettelse

Meister Eckehart sprach ze einem mâle, dô er stuont unde prediete: ich sprach in einer predie, daz ich wolte lêren den menschen, der in tôtsünden wêre unde guotiu werc getân hâte in der zît, die wile er in tôtsünden was, wie sie lebende wider ûf stân möhten mit der zît, in der sie wurden getân. Unt daz wil ich iu nû bewîsen, als ez in der wârheit ist, wan ich gebeten bin, daz ich den sin berîhte. Und daz wil ich tuon und doch sô ist ez wider alle die meister, die nû lebent.

Die meister sprechent alle: die wile der mensche in der gnâde ist, alliu diu werc diu er danne tuot, diu sint êwiges lebenes wert, und daz ist wâr, wan got tuot diu werk in der gnâde, und ich spriche ez mit in. Sô sprechent die meister alle gemeinlîche: vellet der mensche in tôtsünde, alliu diu werk, diu er danne würket die wîle er in tôtsünden ist, diu sint alliu tôt, als er ouch selber tôt ist, noch ensint niht êwiges lebennes wert, wan er niht enlebet in der gnâde. Und ez ist wâr in disem sinne, und ich spriche ez ouch mit in. Die meister sprechent: als got gnâde widergebe dem menschen, dem sîn sünde leit sint, alliu diu werc, diu er getet in der gnâde, ê er in tôdsünde viele, diu stânt elliu ze mâle ûf in der niuwen gnâde unde lebent als sie vor tâten. Unde daz sprich ich mit in. Sie sprechent aber: diu werc, diu der mensche tet die wîle er in tôtsünden was, diu sint verlorn êwclîche, zît unde werc mit einander. Unt daz widerspriche ich, meister Eckehart, zemâle und spriche alsô. Alliu diu guoten werk, diu der mensche getân hât die wîle er in tôtsünden was, der enist alzemâle einkeinz verlorn, noch ouch diu zît, in der sie geschâhen, ob er genâde wider enphâhet. Sehent, diz ist wider alle die meister, die nû lebent.

Mester Eckhart sa en gang da han stod og prekte: Jeg sa i en preken at jeg ville lære hvordan et menneske som var i dødssynd og hadde gjort gode gjerninger mens det var i dødssynd, kunne få dem til å stå levende opp igjen med tiden da de ble gjort. Dette vil jeg nå bevise for dere, slik det i sannhet forholder seg, fordi jeg er blitt bedt om å forklare meningen. Og jeg vil gjøre det, selv om det går imot alle de mestre som lever nå.

Alle mestrene sier: Så lenge et menneske er i nåden, er alle de gjerninger det gjør, verdige til evig liv. Det er sant, for Gud virker gjerningene i nåden, og dette sier jeg med dem. Så sier alle mestrene vanligvis: Dersom mennesket faller i dødssynd, er alle gjerningene det gjør mens det er i dødssynd, døde, slik mennesket selv også er dødt. De er ikke verdige til evig liv, for mennesket lever ikke i nåden. Dette er sant i denne betydningen, og dette sier jeg også med dem. Mestrene sier: Når Gud gir nåden tilbake til et menneske som sørger over sine synder, står alle de gjerninger det gjorde i nåden før det falt i dødssynd, straks opp igjen i den nye nåden og lever slik de levde før. Dette sier jeg med dem. Men de sier også: Gjerningene mennesket gjorde mens det var i dødssynd, er tapt for alltid, tiden og gjerningene sammen. Dette motsier jeg, mester Eckhart, fullstendig, og sier slik: Av alle de gode gjerninger mennesket gjorde mens det var i dødssynd, er ikke én eneste helt tapt, heller ikke tiden de fant sted i, dersom mennesket igjen mottar nåde. Se, dette går imot alle de mestre som nå lever.

Nû merkent mit flîze, wâ ich diu wort hine meine, sô mügent ir den sin verstân. Ich spriche einvaltecliche, daz alliu diu guoten werc, diu der mensche ie getet unde diu iemer mêr geschehen sulent, und ouch diu zît, in der sie geschâhen und ouch noch geschehen sulent, werc unde zît sint verlorn mit einander, werc als werc, zît als zît. Ich spriche ouch mêr: daz nie kein werc heilic noch sêlic nie enwart. Ich spriche ouch, daz zît noch heilic noch sêlic noch guot nie enwart noch niemer mê getuon sol, daz ein noch daz ander. Wie möchte ez denne behalten sîn, sô ez noch guot noch sêlic noch heilic enist? Sit denne guotiu werc und ouch diu zît, in der sie geschâhen, verlorn sint mit einander alzemâle, wie möchten denne diu werc behalten sîn, diu in den tôtsünden beschehen sint, unde diu zît, in der sie geschâhen? Ich spriche aber: sie sint verlorn mit einander, werc unde zît, bœse unde guot, werc als werc, zît als zît, sie sint verlorn mit einander êweclîch.

Nû ist ein frâge: war umbe heizet werc ein werc und ein guot werc, und ouch diu zît, in der daz werc geschach? Sehent, als ich ê sprach: daz werc unde diu zît, in der daz werc geschach, enist noch heilic noch sêlic noch guot. Heilikeit unde sêlikeit unde guot ist ein zuovallender name des werkes unde der zît, und enist sîn eigen niht. War umbe? Ein werc als ein werc daz enist von ime selber niht, ez enist ouch umbe sîns selbes willen niht, ez geschiht ouch von ime selber niht, ez geschiht ouch umbe sîn selbes willen niht, ez enweiz ouch umbe sich selben niht. Unt dar umbe sô enist ez weder guot noch heilic noch sêlic noch unsêlic, mêr: der geist, ûz dem daz werc geschiht, der ledigôt sich des bildes unde daz enkumet niht wider in. Wan als balde als daz werc was, sô ist ez alzehant ze nihte worden, und ouch diu zît, in der ez geschach, und enist noch hie noch dort, wan der geist hât des werkes niht mê ze tuonne. Sol er iht mê würken, daz muoz sîn mit anderen werken und ouch in einer anderen zît. Her umbe sô verdent werc unde zît einez mit dem anderen verlorn, bœse unde guot, sie sint doch gelîch verlorn, want sie enhânt in dem geiste enkein belîben noch an in selber wesen noch stat, unde got der bedarf ir ouch ze nihte, und alsô sint sie verlorn. Geschiht ein guot werc von einem menschen, mit dem werke lediget sich der mensche und von der ledikeit sô ist er sînem beginne glîcher unde nâher denne er vor was, ê daz diu lidikeit geschêhe, og als vil ist er sêliger unde bezzer denne er vor was, ê daz diu ledikeit geschêhe. Dannân abe heizet man daz werc heilig unde sêlig und ouch diu zît, in der daz werc geschach; unde daz ist doch niht wâr, wan daz werc hat enkein wizzen noch ouch diu zît, in der ez geschach: wan ez vergât an ime selber. Dar umbe enist ez noch guot noch heilic noch sêlic, mêr: der mensche ist sêlig, in dem diu fruht des werkes belîbet, niht als zît noch als werc, sunder als ein guot getât, diu dâ êwig ist mit dem geiste, als der geist ouch êwig ist an ime selber und ist der geist selbe.

Merk nå nøye hva jeg sikter til med disse ordene, så kan dere forstå meningen. Jeg sier ganske enkelt at alle gode gjerninger et menneske noen gang har gjort, og som noensinne skal skje igjen, og tiden de skjedde i og skal skje i, gjerninger og tid går sammen tapt: gjerningen som gjerning, tiden som tid. Jeg sier også mer: Ingen gjerning er noen gang blitt hellig eller salig. Jeg sier også at tiden aldri er blitt hellig eller salig eller god, og at den aldri kommer til å gjøre verken det ene eller det andre. Hvordan skulle den da bli bevart, når den verken er god eller salig eller hellig? Om da gode gjerninger og tiden de skjedde i går fullstendig tapt sammen, hvordan skulle gjerningene som skjedde i dødssynd, og tiden de skjedde i, bli bevart? Men jeg sier: De går sammen tapt, gjerninger og tid, onde og gode, gjerningen som gjerning, tiden som tid. Sammen går de tapt for alltid.

Nå oppstår et spørsmål: Hvorfor kalles en gjerning en gjerning, og en god gjerning, og likeså tiden da den skjedde? Se, som jeg sa før: Gjerningen og tiden da den skjedde, er verken hellige eller salige eller gode. Hellighet og salighet og godhet er navn som legges til gjerningen og tiden, og de er ikke deres egen egentlige natur. Hvorfor? En gjerning som gjerning er ikke fra seg selv; den skjer ikke for sin egen skyld; den skjer ikke ved seg selv; den skjer ikke for sin egen skyld; den kjenner heller ikke seg selv. Derfor er den verken god eller hellig eller salig eller usalig. Snarere frigjør ånden som gjerningen går ut fra, seg fra bildet, og det vender ikke tilbake til ånden. For så snart gjerningen hadde vært til, ble den straks intet; likeså tiden da den skjedde. Den er verken her eller der, for ånden har ikke mer med gjerningen å gjøre. Skal den virke videre, må det skje ved andre gjerninger og i en annen tid. Derfor går gjerning og tid sammen tapt, den ene med den andre, ond og god på samme måte. De går like fullt tapt, for de har intet blivende sted i ånden og har heller ikke væren eller sted i seg selv, og Gud trenger dem heller ikke. Slik går de tapt. Når et menneske gjør en god gjerning, blir det gjennom gjerningen fritt. Og gjennom denne friheten blir det mer likt og nærmere sitt opphav enn før frigjøringen skjedde. I samme grad blir det saligere og bedre enn det var før. Derfor kaller folk gjerningen hellig og salig og også tiden da den skjedde. Men egentlig er det ikke slik, for gjerningen har ingen erkjennelse, og heller ikke tiden da den skjedde. Den forgår i seg selv. Derfor er den verken god eller hellig eller salig. Snarere er det mennesket salig, i hvem gjerningens frukt forblir, ikke som tid eller som gjerning, men som en god handling, evig sammen med ånden, slik ånden også er evig i seg selv og er selve ånden.

Sehent, nû merkent von den werken, diu dâ geschehent in den tôtsünden (alsô als irz gehœret hânt, die mich verstânden hânt) nâch den werken und nâch der zît. Sô sint diu guoten werc verlorn, diu in tôtsünden geschehent, werc und zît mit einander. Nû hab ich ouch gesprochen, daz werc unde zît an in selber niht ensint. Ist denne werc unde zît niht an in selber, sehent, sô verliuset er ouch niht der sie verliuset. Daz ist wâr. Ich hân ouch mê gesprochen: werc unde zît enhât noch wesen noch stat an in selber: ez ist gevallen würkelîche ûz dem geiste in der zît. Sol der geist mê würken, daz muoz von nôt sîn ein ander werc und in einer anderen zît geschehen. Unde dar umbe mag ez niemer in den geist komen, als ez werc unde zît was. Ez enmag ouch mit nihte in got, wan ez enkam nie zît noch zîtlich werc in got. Und dar umbe sô muoz ez von nôt ze nihte werden unde verlorn sîn.

Nû hân ich doch gesprochen, daz alliu diu guoten werc, diu der mensche getuot die wîle er in tôtsünden ist, daz der enkeinez belîbet verlorn, weder zît noch werc. Unde daz ist wâr nâch disem sinne und ich iuch bescheiden wil. Und als ich ê sprach, sô ist ez wider alle die meister, die nû lebent.

Se nå og merk dere gjerningene som skjer i dødssynd, slik dere har hørt det, dere som har forstått meg, med hensyn til gjerningene og tiden. Slik går de gode gjerningene som skjer i dødssynd tapt, gjerning og tid sammen. Nå har jeg også sagt at gjerning og tid i seg selv er intet. Hvis da gjerning og tid er intet i seg selv, se, da mister heller ikke den som mister dem, noe. Dette er sant. Jeg har videre sagt at gjerning og tid ikke har væren eller sted i seg selv. De er i virkeligheten falt ut av ånden og inn i tiden. Skal ånden virke videre, må nødvendigvis en annen gjerning skje, og i en annen tid. Derfor kan den aldri komme tilbake i ånden slik den var som gjerning og tid. Den kan heller ikke på noen måte gå inn i Gud, for verken tid eller timelig gjerning har noensinne gått inn i Gud. Derfor må den nødvendigvis bli intet og gå tapt.

Men jeg har likevel sagt at av alle de gode gjerninger et menneske gjør mens det er i dødssynd, forblir ikke en eneste tapt, verken tid eller gjerning. Dette er sant i den betydningen jeg vil forklare dere. Som jeg sa før, strider det mot alle de mestre som nå lever.

Nû merkent den sin kurzelîche, als ez in der wârheit ist. Diu werc, diu der mensche tuot die wîle er in tôtsünden ist, sô entuot er doch diu werc ûz tôtsünden niht, wan disiu werc sint guot, sô sint diu tôtsünden bœse. Mêr: er würket sie ûz dem grunde sînes geistes, der guot ist, in ime selber nâtûrlîch, alleine er niht ist in der gnâde, unde verdienent diu werc niht himelrîche in der zît, sô sie geschehent. mêr: ez enschat doch dem geiste niht, wan diu fruht des werkes sunder werc unde sunder zît belîbet in dem geiste und ist geist mit dem geiste unde wirt als lützel ze nihte als lützel dem geiste sîn wesen ze nihte wirt. Mêr: der geist lediget sîn wesen mit dem ûzwirken der bilde, diu dâ guot sint, als gewêrlîch er tête, ob er in der gnâde wêre, sô machet er doch die selben bereitschaft ze der einunge unde ze der glîcheit, dâ werc unde zît ze nihte nütze sint, wan daz sî der mensche ûz würke. Und als vil sich der mensche mê ledigende ist und ûz würkende, als vil nâhet er gote, der lidig ist in ime selber; und als verre sich der mensche ledigende ist, als verre verliuset er weder werc noch zît. Und swenne gnâde wider kumet, als daz nâtûrlîch in ime stuont, daz stât nû genâdeclîche in ime zemâle, und als vil er sich gelidiget hêt mit guoten werken die wîle er in tôtsünden was, als verre tuot er einen gelîchen înslac mit gote sich ze vereinende, daz er niht getuon enmôhte, eb er sich vor niht geledegôt hêti mit den werken die wîle er in tôtsünden was. Und sölte er sie nû ûz würken, sô müeste er zît dar zuo tuon. und wan er sich geledeget hât in dem vorgênden zît, die wîle er in tôtsünden was, sô hât er ime gewunnen daz zît, dar inne er nû ledic worden ist, unde mag andriu werc würken in disem zîte, diu in noch nâher vereinent in gote. Die fruht dirre werke belîbent in dem geiste, alleine diu werc unde diu zît niht êwic sint, sô lebet doch der geist, ûz dem sie geschâhen, unde die fruht der werke sunder werc und sunder zît vol genâden, als ouch der geist vol genâden ist.

Sehent, alsus hân wir den sin bewêret, als ez in der wârheit wâr ist. Und alle, die hie wider sprechent, dien ist zemâle widersprochen: wan daz ich gesprochen hân daz ist wâr unde diu wârheit sprichet ez selber. Wisten sie rehte, waz geist ist unde waz werc unde zît an ime selber ist, und in welher wîse werc antwürtet dem geiste, sô ensprêchen sie mit nihte, daz dekein guot werc oder getât iemer verlorn werde oder môhte werden. Alleine gât werc hin mit der zît unde wirt ze nihte, mêr: daz antwürten ist anders niht, wan daz der geist geedelt wirt von der getât, diu dâ geschehen ist in den werken. Daz ist diu kraft des werkes, dar umbe daz werc geschach. Diz belîbet in dem geiste und enkam noch nie her ûz unde mag alsô wênic vergân, als der geist an ime selber. Sehent, der diz verstüende, wie môhte der gesprechen, daz kein guot werc iemer verlorn würde, die wîle der geist sîn wesen hât unde lebet in der niuwen gnâde? Daz wir mit got ein geist werden unde wir in gnâden vunden werden, des helfe uns got. Âmen.

Merk nå kort meningen, slik den i sannhet er. Gjerningene et menneske gjør mens det er i dødssynd, gjør det ikke ut fra dødssynden, for disse gjerningene er gode, mens dødssynder er onde. Snarere gjør det dem ut fra sin ånds grunn, som av natur er god i seg selv, selv om mennesket ikke er i nåden. Og selv om gjerningene ikke fortjener himmelriket i den tid de skjer, skader de likevel ikke ånden. For gjerningens frukt, uten gjerningen og uten tiden, forblir i ånden og er ånd med ånden og blir like lite til intet som åndens egen væren blir intet. Snarere frigjør ånden sitt vesen gjennom den ytre virksomhet i bilder som er gode. Like sant som om den var i nåden, frembringer den likevel den samme beredskap til forening og likhet, hvor gjerning og tid ikke nytter til annet enn at mennesket skal gjennomføre dem. Og jo mer mennesket frigjør seg og virker utover, desto nærmere kommer det Gud, som er fri i seg selv. I den grad mennesket frigjør seg, mister det verken gjerning eller tid. Og når nåden vender tilbake, står det som før stod naturlig i mennesket, nå straks i det ved nåden. Og i den grad det frigjorde seg gjennom gode gjerninger mens det var i dødssynd, gjør det nå tilsvarende fremskritt mot å forene seg med Gud. Dette kunne det ikke gjøre hvis det ikke på forhånd hadde frigjort seg gjennom gjerningene i dødssynd. Skulle det nå gjøre disse gjerningene, måtte det bruke tid på dem. Men fordi det frigjorde seg i den foregående tiden da det var i dødssynd, har det vunnet denne tiden som det nå er blitt frigjort i. Og det kan i den tiden gjøre andre gjerninger som forener det enda nærmere med Gud. Frukten av disse gjerningene forblir i ånden. Selv om gjerningene og tiden ikke er evige, lever ånden de skjedde ut fra, og gjerningenes frukt, uten gjerning og uten tid, lever full av nåde, slik ånden også er full av nåde.

Se, slik har vi fastslått meningen slik den i sannhet er. Og alle som taler imot dette, er fullstendig tilbakevist, for det jeg har sagt, er sant, og sannheten selv sier det. Kjente de rett hva ånden er, og hva gjerning og tid er i seg selv, og på hvilken måte gjerningen svarer til ånden, ville de på ingen måte si at noen god gjerning eller handling noensinne kunne være tapt eller bli tapt. Bare gjerningen forgår med tiden og blir intet. Men dette at gjerningen svarer til ånden, er ikke annet enn at ånden blir foredlet gjennom handlingen som fant sted i gjerningene. Dette er gjerningens kraft, som gjerningen skjedde for. Den forblir i ånden og gikk aldri ut av den, og kan like lite forgå som ånden selv. Se, den som forstod dette, hvordan kunne han si at en god gjerning noensinne ville gå tapt, så lenge ånden har sin væren og lever i fornyet nåde? Måtte Gud hjelpe oss til å bli én ånd med Gud og bli funnet i nåden. Amen.