Preken 16 — Salige er de som hungrer og tørster etter rettferdighet

Pfeiffer-preken 16Middelhøytysk + norskOm denne utgaven

Originaltekst (middelhøytysk)

Norsk oversettelse

Beati qui esuriunt et sittiunt justitiam (Matth. V, 6.).

Jésus gienc ab einem berge in ein tal ûf einen aker unde gienc ein kraft von ime, wan er bredegete dem volke: 'sêlic sint die armen des geistes, wan ir ist daz himelrîche. Sêlic siut die milten, wan sie besitzen daz ertrîche. Sêlic sint die dâ weinent, wan sie werdent getrœstet. Sêlic sint die dâ hungeret unde durstet nâch der gerehtekeit, wan sie werden gesettet. Sêlic sint die erbarmherzigen, wan er barmet sich über sie. Sêlic sint die dâ reines herzen sint, wan sie werdent got sehende. Sêlic sint die dâ fridesam sint, wan sie werdent gotes kint genant. Sêlic sint die ungemach lîdent dur die gerehtekeit, wan daz himelrîche ist ir.' Daz sprichet ouch unser herre: 'ir sint sêlic sô iuch die liute scheltent und ehtent und übel sprechent und ûf iuch liegent durch mich, sô fröuwent iuch und sint wolgemuot, wan iuwer lôn ist grôz in dem himele.'

Mich dunket, diz wörtelîn füege uns wol zuo dirre rede. Sêlic sint die nû hungert nâch der gerehtekeit und arbeit unde nôt lîdent hie, wan ez ist doch niuwan ein nû und vergât schiere. Dâ von sint die sêlig unde doch niht aller sêligest. Sêlic sint die nû alsô hungert, daz sie gotes niht went enberen, wan daz ist ein wunder, daz ein mensche âne den ist, âne den er doch niht gesîn enmac. Sant Augustinus sprichet, daz daz ein wunder sî, daz der mensche âne den ist, âne den er doch niht gesîn mac. Dise sint sêlig unde doch niht aller sêligest. Noch sêliger sint die, die dâ hungert, daz sie âne got niht mügen gesîn, wan daz ist ein minnebrunst, diu wandelt die nâtûre Wan die wîle der mensche iht vindet in sîner begerunge alder in sîner minne alder in sîner hoffenunge zergenclîcher dinge, sô enist er niht aller sêligest. Die sint sêlig unde nochdanne niht aller sêligest. Sêlig und aller sêligest sint die, die dâ gesetzet sint in daz êwige nû oben zît unde stat unde forme unde materie unbewegelîch liebes unde leides und rihtuomes unde armuotes, wan als vil als alliu ding unbewegelîch sint, sô vil sint sie êwekeit gelîcher.

Beati qui esuriunt et sittiunt justitiam (Matth. V, 6.).

Jesus gikk ned fra et fjell til en dal, ut på en åker, og en kraft gikk ut fra ham, for han forkynte for folket: «Salige er de fattige i ånden, for himmelriket er deres. Salige er de saktmodige, for de skal eie jorden. Salige er de som gråter, for de skal trøstes. Salige er de som hungrer og tørster etter rettferdighet, for de skal mettes. Salige er de barmhjertige, for han forbarmer seg over dem. Salige er de rene av hjertet, for de skal se Gud. Salige er de fredsommelige, for de skal kalles Guds barn. Salige er de som lider motgang for rettferdighetens skyld, for himmelriket er deres.» Vår Herre sier også: «Dere er salige når menneskene spotter dere og forfølger dere og taler ondt om dere og lyver om dere for min skyld. Gled dere da og vær ved godt mot, for deres lønn er stor i himmelen.»

Jeg synes at dette lille ordet passer godt til det vi taler om. Salige er de som nå hungrer etter rettferdighet og her lider strev og nød, for det er likevel bare et nå, og det går snart over. Derfor er de salige, men likevel ikke de aller saligste. Salige er de som hungrer slik at de ikke vil unnvære Gud, for det er et under at et menneske er uten ham som det likevel ikke kan være til uten. Den hellige Augustin sier at det er et under at mennesket er uten ham som det likevel ikke kan være til uten. Disse er salige, men likevel ikke de aller saligste. Enda saligere er de som hungrer slik at de ikke kan være til uten Gud, for dette er en kjærlighetsild som forvandler naturen. For så lenge mennesket finner noe av forgjengelige ting i sitt begjær, i sin kjærlighet eller i sitt håp, er det ikke aller saligst. Disse er salige, men ennå ikke aller saligst. Salige og aller saligst er de som er satt i det evige nå, hevet over tid og sted og form og materie, ubevegelige av glede og sorg, rikdom og fattigdom. For i den grad tingene er ubevegelige, er de likere evigheten.

Der himel, der daz êwige nû berüeret, dâ die engel inne sint, der ist unbewegelîch unde berüeret sich niht. Aber der himel, der dâ nâch der nêhest ist nâch dem, der daz êwige nû berüeret, dâ die engel inne sint, unde zwischen dem himel, dâ diu sunne ane stât, der wirt berüeret von des engels îndrucke, daz er ze hundert jâren ein teil umbe gât. Aber der himel, dâ diu sunne ane stât, der wirt berüeret von des engels îndrucke, daz er zem jâre einest umbe gât. Aber der himel, dâ der mâne ane stât, der wirt berüeret von dem îndrucke des engels, daz er ze dem mânôt einest gât, ieglîcher dem êwigen nû unde ie nêher, ie unbewegelîcher, ie verrer und ungelîcher dem êwigen nû unde ie bewegelîcher. Der himel, dâ diu sunne unde der mâne unde die sterne ane stânt, wirt berüeret von dem îndrucke irre engel, daz sie umbeloufent in disem zergenclîchen nû unde gemeinet ir louf daz êwige nû, daz ist alsô kreftic, daz ir louf daz êwige nû gemeinet, daz alliu dinc dâ von hânt ir leben und ir wesen. Nû sint die nideristen krefte der sêle edelre denne daz obriste teil des himels, dâ ez berüeret die engel unde daz êwige nû. Sît nû alliu dinc von dem loufe, der dâ gemeinet daz êwige nû, hânt ir leben und ir wesen, dâ der als edel ist, wie went ir denne, dâ ein sêle mit irn edelsten kreften den grunt gotes rüeret, wie edel went ir, daz daz sî? Nû stânt nâch dem nû unde koment zuo dem nû unde besitzent daz êwige nû. Daz wir alsus standen nâch dem êwigen nû und ez alsô besitzende werden, des helfe uns diu götlîche kraft.

Ein meister sprichet: diu gnâde diu entspringet in dem herzen des vaters unde fliuzet in den sun, und in der einunge ir beider fliuzet sî ûz der wisheit des sunes in die güete des heiligen geistes unde wirt gesant in dem heiligen geiste in die sêle. Unde gnâde ist ein antlüte gotes unde wirt âne mitel und âne underscheit gedruket in die sêle mit dem geiste gotes unde bildet die sêle nâch gote. Sant Dionysius sprichet: die engel sint ein gotelîchez gemüete. Ez sprichet ouch sant Paulus von den liuten, die in dem fleische engelsche leben hânt, in die fliuzet daz gemüete gotes als in die engel. Er sprichet ouch, daz vernünftic lieht, daz got ist, daz hêt gelîchnisse gegeben der vernünftigen sêle. Sant Paulus sprichet: der an got hanget mit allem sînem wesen, der wirt ein geist mit gote. Des helfe uns got. Âmen.

Den himmelen som berører det evige nå, og som englene er i, er ubevegelig og beveger seg ikke. Men den himmelen som ligger nærmest etter den som berører det evige nå, hvor englene er, og mellom den og den himmelen hvor solen står, beveges ved engelens innvirkning slik at den i løpet av hundre år tilbakelegger én del av sin kretsgang. Men den himmelen hvor solen står, beveges ved engelens innvirkning slik at den går én gang rundt på et år. Og den himmelen hvor månen står, beveges ved engelens innvirkning slik at den går én gang rundt i måneden. Jo mer lik en himmel er det evige nå og jo nærmere den er, desto mer ubevegelig er den. Jo fjernere og mer ulik den er det evige nå, desto mer bevegelig er den. Den himmelen hvor solen, månen og stjernene står, beveges ved sine englers innvirkning, slik at de går omkring i dette forgjengelige nå, og deres gang har det evige nå som mål. Dette evige nå er så mektig at deres gang retter seg mot det, og fra det får alle ting sitt liv og sitt vesen. Nå er sjelens laveste krefter edlere enn den høyeste del av himmelen, der den berører englene og det evige nå. Når alle ting får sitt liv og sitt vesen fra den bevegelsen som retter seg mot det evige nå, og den er så edel, hva mener dere da om en sjel som med sine edleste krefter berører Guds grunn? Hvor edelt mener dere at dette er? Søk nå etter nået, kom til nået og eie det evige nå. At vi slik må søke det evige nå og få eie det, måtte den guddommelige kraft hjelpe oss til.

En mester sier: Nåden springer frem i Faderens hjerte og flyter inn i Sønnen, og i foreningen mellom dem begge flyter den fra Sønnens visdom inn i Den hellige ånds godhet og sendes i Den hellige ånd inn i sjelen. Nåden er Guds åsyn og blir uten mellomledd og uten forskjell preget inn i sjelen sammen med Guds Ånd og danner sjelen i Guds likhet. Den hellige Dionysios sier: Englene er et guddommelig sinn. Også den hellige Paulus taler om de menneskene som lever et engleliv i kjødet: Guds sinn flyter inn i dem som i englene. Han sier også at det fornuftige lyset, som er Gud, har gitt den fornuftige sjelen sin likhet. Den hellige Paulus sier: Den som holder seg til Gud med hele sitt vesen, blir én ånd med Gud. Måtte Gud hjelpe oss til dette. Amen.