← Tilbake til oversikten

Preken 19 — Saul reiste seg fra jorden, og med åpne øyne så han intet

Pfeiffer-preken 19Middelhøytysk + norskOm denne utgaven

Originaltekst (middelhøytysk)
Norsk oversettelse
Surrexit autem Saulus de terra apertisque oculis nihil videbat (Act. IX, 8.).

Diz wort, daz ich gesprochen habe in der latine, daz schribet sant Lucas in sinem êwangelio von sante Paulô unde sprichet alsus 'Paulus stuont ûf von der erden unde mit offenen ougen sach er niht.' Mich dunket, daz diz wörtelîn vier sinne habe. Ein sin ist: dô er ûf stuont von der erden mit offenen ougen sach er niht unde daz niht was got, wan dô er got sach, daz heizet er ein niht. Der ander sin: dô er ûf stuont, dô sach er niht denne got. Der dritte: in allen dingen sach er niht wan got. Der vierde: dô er got sach, dô sach er alliu dinc als ein niht. Hie vor hât er gesprochen, wie ein lieht snelle kam von dem himel unde sluoc in nider zuo der erden. Nû merkent daz er sprichet, daz ein lieht von himel kam. Ez sprechent unser besten meister, daz der himel in im selbe lieht habe unde doch niht enljuhtet. Diu sunne hât ouch lieht unde liuhtet. Ez sprechent unser meister: daz fiur an siner einvaltiger nâtiurlîcher lûterkeit an siner oberster stat dâ enliuhtet ez niht. Sin nâtûre ist sô lûter, daz ez kein ouge niht ge- sehen mac enkeine wîse. Ez ist sô kleinfüege und entfremedet den ougen, wære ez hie niden bî den ougen, ez enmöhte sin niht berüeren mit der gesiht. Aber an eime fremden dinge dâ siht man ez wol daz ez enpfangen ist, an einem holze oder an eime koln.

Bî dem liehte des himels prüeven wir daz lieht, daz got ist, daz daz keines menschen sin gereichen mac. Dâ von sprichet sant Paulus 'got wonet in eime liehte, dâ nieman zuo komen mac.' Er sprichet 'got ist ein lieht, dâ niht zuoganges enist.' Zuo gote ist kein zuoganc. Swer noch ûf gênde unde zuo nemende ist an gnâden und an liehte, der kam noch nie in got. Got ist niht ein zuonemende lieht: man muoz mit dem zuonemende dar sin komen. In dem zuonemende siht man gotes niht. Sol got gesehen werden, daz muoz geschehen in eime liehte, daz got selber ist. Ein meister sprichet: in gote enist niht minre noch mê noch daz unt daz. Die wile wir in dem zuogange sîn, sô komen wir niht dar in.

Surrexit autem Saulus de terra apertisque oculis nihil videbat (Act. IX, 8.).

Den hellige Lukas skriver disse ordene, som jeg har talt på latin, om den hellige Paulus: «Paulus reiste seg fra jorden, og med åpne øyne så han intet.» Jeg synes dette lille ordet har fire betydninger. Den første er at da han reiste seg fra jorden, så han med åpne øyne intet, og dette Intet var Gud. For da han så Gud, kalte han ham et Intet. Den andre betydningen er at da han reiste seg, så han ikke annet enn Gud. Den tredje er at i alle ting så han ikke annet enn Gud. Den fjerde er at da han så Gud, så han alle ting som intet. Før dette ble det fortalt at et lys plutselig kom fra himmelen og slo ham ned til jorden. Merk nå at det står at et lys kom fra himmelen. Våre beste mestre sier at himmelen har lys i seg selv og likevel ikke lyser. Solen har også lys og lyser. Våre mestre sier at ilden i sin naturs enkle renhet, på sitt høyeste sted, ikke lyser. Dens natur er så ren at intet øye på noen måte kan se den. Den er så fin og fremmed for øynene at selv om den var her nede foran dem, kunne de ikke berøre den med synet. Men at ilden er blitt tatt imot i noe annet, det ser man godt, som i et trestykke eller i et kull.

Ved himmelens lys kan vi tenke over det lyset som Gud er, som ingen menneskelig sans kan nå. Derfor sier den hellige Paulus: «Gud bor i et lys som ingen kan komme til.» Han sier: «Gud er et lys som det ikke finnes adgang til.» Til Gud finnes ingen adgang. Den som fremdeles stiger opp og tiltar i nåde og lys, er ennå aldri kommet inn i Gud. Gud er ikke et lys som tiltar, men gjennom det tiltagende må man komme dit. I selve tiltagningen ser man ikke Gud. Skal Gud bli sett, må det skje i et lys som er Gud selv. En mester sier at i Gud finnes verken mindre eller mer, verken dette eller hint. Så lenge vi er på vei mot ham, kommer vi ikke inn.

Nû sprichet er 'ein lieht von himel umbeschein in.' Dâ meinet er: swaz siner sêle iht was, daz wart umbegriffen. Ein meister sprichet, daz in disem liehte alle die krefte der sêle überhüppent und erhœhent sich die ûzern sinne, dâ mite wir sehen und hœren, unde die inne- wendigen sinne, die wir gedanke heizen: wie wit die sîn unde wie grundelôs, daz ist wunder. Als wol gedenke ich über mer als hie bî mir. Über die gedenke ist vernüftekeit, als si noch suochende ist. Si gât alumbe unde suochet, si lûzet har unde dar und ir gât zuo und abe. Über die vernüftekeit, diu dâ suochende ist, sô ist ein ander vernüftekeit, diu dâ niht ensuochet, diu dâ stât in ir lûterem einval- tigen wesenne, daz dâ begrifen ist in dem liehte. Und ich spriche, daz in disem liehte alle die krefte der sêle sich erhœhent. Die sinne entspringent in die gedanke. Wie hôch unde wie grundelôs die sîn daz weiz nieman wan got unde diu sêle. Ez sprechent unser meister, und ist ein swære frâge, daz die engel niht enwizzen der gedenke, sie enbrechen danne ûz unde die gedanke springen denne in die vernünftekkeit, als diu vernünftekeit suochent ist. Und diu vernünftekeit, diu dâ suochende ist, springet in die vernünftekeit, diu dâ niht suochende ist, diu dâ ein lûter lieht in ir selber ist. Daz lieht begrîfet alle die krefte der sêle in sich. Dar umbe sprichet er 'daz lieht des himels umbeschein in.'

Ez sprichet ein meister: elliu diu dinc, diu ûzfluz hânt, diu habent enkein enpfân von den nideren dingen. Got fliuzet in alle créatûre unde belîbet er doch unberüeret von in allen. Er bedarf ir niht. Got gibet der nâtûre, daz si würket, unde daz êrste werc ist daz herze. Dâ von wolten etliche meister, daz diu sêle alzemâle in dem herzen wære und ûz flüzze mit lebenne in diu anderen gelider. Des enist niht. Diu sêle ist in eime ieklîchen gelide alzemâle. Ez ist wol wâr, ir êrste werk ist in dem herzen. Daz herze ist enmitten, ez wil al umbehuot sîn, als der himel niht fremedes influzzes hât noch enpfâhens von nihte enhât, er habe alliu dinc in ime. Er berüeret alliu dinc und er belîbet umberüeret. Dennoch daz fiur, swie hôch ez sî an sîner oberster stat, ez enrüeret doch den himel niht.

Nå sier han: «Et lys fra himmelen skinte rundt ham.» Med det mener han at alt som hørte hans sjel til, ble omsluttet. En mester sier at i dette lyset springer alle sjelens krefter opp og løftes: de ytre sansene, som vi ser og hører med, og de indre sansene, som vi kaller tankene. Hvor langt de når og hvor bunnløse de er, det er et under. Jeg kan like gjerne tenke på noe på den andre siden av havet som på noe like ved meg. Over tankene står forstanden, så lenge den ennå søker. Den går omkring og søker, speider hit og dit og går opp og ned. Over den søkende forstand finnes en annen forstand som ikke søker. Den står i sitt rene, enkle vesen, omsluttet av dette lyset. Og jeg sier at i dette lyset løftes alle sjelens krefter. Sansene springer opp i tankene. Hvor høye og bunnløse disse er, vet ingen uten Gud og sjelen. Våre mestre sier, og dette er et vanskelig spørsmål, at englene ikke kjenner tankene, med mindre tankene bryter frem og springer inn i den søkende forstand. Og den søkende forstand springer inn i den forstand som ikke søker, som er et rent lys i seg selv. Dette lyset omslutter alle sjelens krefter i seg. Derfor sier han: «Himmelens lys skinte rundt ham.»

En mester sier: Alle ting som har en utstrømning, mottar intet fra det som er lavere enn dem. Gud strømmer inn i alle skapninger og forblir likevel uberørt av dem alle. Han trenger dem ikke. Gud gir naturen evne til å virke, og dens første verk er hjertet. Derfor mente noen mestre at hele sjelen var i hjertet og strømmet med livet ut i de andre lemmene. Men det er ikke slik. Sjelen er helt til stede i hvert lem. Det er sant at dens første verk er i hjertet. Hjertet er i midten og må beskyttes på alle sider, slik himmelen ikke mottar fremmed innflytelse eller tar imot noe av noe, ettersom den har alle ting i seg. Himmelen berører alle ting og forblir uberørt. Selv ilden, hvor høyt den enn står på sitt høyeste sted, berører ikke himmelen.

'In dem umbeschîne wart er geworfen ûf die erden unde wurden im sîn ougen ûf entslozzen, daz er sach mit offenen ougen alliu dinc als niht. Unde dô er elliu dinc sach als niht, dô sach er got.' Nû merkent, ein wörtelîn sprichet diu sêle in der minne buoche 'in mînem bettelîn hân ich gesuochet dur die naht, den mîn sêle minnet, und ich envant sîn niht.' Si suochte in in dem bettelîn: dâ meinet si, swer dâ behaftet oder behanget an ihte, daz under got ist, des bette ist ze enge. Allez daz got geschaffen mag, daz ist ze enge. Si sprichet 'ich suochte in al dur die naht.' Ez ist kein naht, si habe ein lieht: ez ist aber bedeket. Diu sunne schînet in der naht, si ist aber bedeket. Tages schînet si unde bedeket elliu anderiu lieht. Alsô tuot daz götlîch lieht, daz bedeket unde verblendet alliu lieht. Swaz wir suochen an créatûren, daz ist allez naht. Diz meine ich: allez swaz wir an dekeiner créatûre suochen, daz ist allez schate und ist naht. Nochdenne des obersten engels lieht, swie hôch ez sî, ez enliuhtet doch der sêle niht. Swaz daz êrste lieht niht enist daz ist allez tunkel und ist naht. Dâ von vindet si gotes niht. 'Dô stuont ich ûf unde suochte alumbe unde lief dur wîte unt dur enge gazzen. Dô funden mich die wahter (daz wâren die engel) und ich frâgete sie, obe sie den niht hêten gesehen, den mîn sêle minnet? Unde sie swigen. vil lîhte enkunden sie sîn niht genemmen. 'Dô ich dô ein wênic fürbaz kam, dâ vant ich den mîn sêle minnet.' Daz wenige unde daz kleine, daz si dâ irte, daz si sîn niht envant, dâ von hân ich ouch mê gesprochen. Swem niht kleine und als ein niht sint elliu zergänclîchiu dinc, der vindet gotes niht. Dâ von sprichet si 'dô ich ein wênic fürbaz kam, dô vant ich den ich suochte.' Sô sich got in die sêle bildet und in giuzet, nimest dû in denne als ein lieht oder ein wesen oder ein güete, bekennest dû noch iht von ime, daz enist got niht. Seht, daz kleine sol man über gân unde sol ailiu zuo- legunge abe nemen unde got bekennen ein. Dâ von sprichet si 'dô ich ein wênic fürbaz kam, dô vant ich den mîn sêle minnet.'

Wir sprechen gar dicke: den mîn sêle minnet. Nû ist er doch gar verre ob der sêle, unde si ennante sîn niht, den si minnete. Ez sint fünf sache, war umbe si in niht ennante. Ein sache ist, wan got namelôs ist. Solte si ime namen geben, daz müeste bedaht wer- den. Got ist über alle namen, nieman kan dar zuo komen, daz er got gesprechen müge. Diu ander sache ist: swenne diu sêle alzemâle mit minne in got verfliuzet, sô enweiz si niht anders wan minne. Si wênet, daz in alle liute bekennen als si. Si wundert, daz ieman iht anders bekennet wan got alleine. Diu dritte sache ist: si enhâte sô vil zîtes niht, daz si in genante. Si enkan sô lange von minne niht gekêren, si enmac kein ander wort geleisten wan minne. Daz vierde, daz si vil lîhte wênet, daz er keinen namen anders habe wan minne. si nennet alle namen in der minne. Dâ von sprichet si 'ich stuont ûf unde gienc dur wîte unde dur enge. Dô ich dô ein wênic fürbaz kam, dô vant ich den mîn sêle minnet.'

«I dette lysets omstråling ble han kastet til jorden, og øynene hans ble åpnet, slik at han med åpne øyne så alle ting som intet. Og da han så alle ting som intet, så han Gud.» Merk nå et lite ord som sjelen sier i Kjærlighetens bok: «På mitt lille leie søkte jeg gjennom natten ham som min sjel elsker, og jeg fant ham ikke.» Hun søkte ham på sitt leie. Med det menes at den som holder fast ved eller henger ved noe under Gud, har et leie som er for trangt. Alt Gud kan skape, er for trangt. Hun sier: «Jeg søkte ham gjennom hele natten.» Det finnes ingen natt uten lys, men det er tildekket. Solen skinner om natten, men er tildekket. Om dagen skinner den og dekker alle andre lys. Slik gjør det guddommelige lys; det tildekker og fordunkler alle andre lys. Alt vi søker i skapningene, er natt. Jeg mener: Alt vi søker i noen skapning, er skygge og natt. Selv den høyeste engels lys, hvor opphøyet det enn er, opplyser ikke sjelen. Alt som ikke er det første lys, er mørke og natt. Derfor finner hun ikke Gud. «Da stod jeg opp og søkte alle steder, løp gjennom brede og trange gater. Vekterne fant meg, det var englene, og jeg spurte dem om de hadde sett ham som min sjel elsker. Men de tidde.» Kanskje kunne de ikke nevne hans navn. «Da jeg var kommet et lite stykke lenger, fant jeg ham som min sjel elsker.» Jeg har før talt om denne lille hindringen, som var årsaken til at hun ikke fant ham. Den som ikke regner alle forgjengelige ting som små og som intet, finner ikke Gud. Derfor sier hun: «Da jeg var kommet et lite stykke lenger, fant jeg ham jeg søkte.» Når Gud danner seg selv i sjelen og øser seg inn i den, og du da tar ham som et lys eller en væren eller en godhet, og ennå vet noe bestemt om ham, er det ikke Gud. Se, man må gå forbi denne lille tingen, kaste av hvert tillegg og kjenne Gud som ett. Derfor sier hun: «Da jeg var kommet et lite stykke lenger, fant jeg ham som min sjel elsker.»

Vi sier ofte: «Ham som min sjel elsker.» Og likevel er han langt over sjelen, og hun gav ikke den hun elsket noe navn. Det er fem grunner, sier han, til at hun ikke gav ham navn. Én grunn er at Gud er navnløs. Skulle hun gi ham et navn, måtte navnet formes i tanken. Gud er over hvert navn, og ingen kan komme så langt at han uttrykker Gud med ord. Den andre grunnen er at når sjelen gjennom kjærlighet strømmer helt inn i Gud, kjenner den ikke annet enn kjærlighet. Den tror alle kjenner ham slik den selv gjør, og undrer seg over at noen kan kjenne noe annet enn Gud alene. Den tredje grunnen er at den ikke hadde tid til å nevne hans navn. Den kan ikke vende seg bort fra kjærligheten lenge nok til å uttale noe annet ord enn kjærlighet. Den fjerde er at den kanskje mener at han ikke har noe annet navn enn kjærlighet; i kjærligheten uttaler den alle navn. Derfor sier hun: «Jeg stod opp og gikk gjennom brede og trange gater. Da jeg var kommet et lite stykke lenger, fant jeg ham som min sjel elsker.»

'Paulus stuont ûf von der erden unde mit offenen ougen sach er niht.' Ich mac niht gesehen daz ein ist. Er sach niht, daz was got. Got ist ein niht und got ist ein. Swaz iht ist daz ist ouch niht. Swaz got ist daz ist er alzemâle. Dâ von sprichet der liehte Dionysius, swâ er von gote sprichet dâ sprichet er: er ist über wesen, er ist über leben, er ist über lieht; er gibet im noch diz noch daz, und er meinet, daz er sî neizwaz, daz gar verre dar über sî. Der iht siht oder vellet iht in dîn bekennen, daz ist got niht; dâ von niht, wan er noch diz noch daz ist. Swer sprichet, daz got hie oder dâ sî, dem geloubet niht. Daz lieht, daz got ist, daz liuhtet in der vinster- nüsse. Got ist ein wâr lieht: swer daz sehen sol, der muoz blint sîn unde muoz gote al abe nemen von ihte. Ein meister sprichet: swer von gote redet bî dekeiner gelîchnisse, der redet unlûterlîch von ime. Der aber bî nihte von gote redet, der redet eigenlîch von ime. Swenne diu sêle kumet in ein unde si dâ inne tritet in ein lûter verworfenheit ir selbes, dâ vindet si got als in eime nihte. Ez dûbte einen menschen als in eime troume (ez was ein wachender troum), wie ez swanger würde von nihte als ein frowe mit einem kinde, und in dem nihte wart got geborn, der was diu fruht des nihtes. Got wart geborn in dem nihte. Dâ von sprichet er 'er stuont ûf von der erden unde mit offenen ougen sach er niht.' Er sach got, dâ alle créatûre niht en- sint. Er sach alle créatûre als ein niht, wan er hât aller créatûre wesen in im. Er ist ein wesen, daz alliu wesen in im hât.

Ein ander sache meinet er daz er sprichet 'er sach niht.' Ez sprechent unser meister: swer iht bekennet von ûzerlîchen dingen, dâ muoz etwaz in vallen, zem minsten ein indruk. Sô ich ein bilde wil nemen bî einem dinge als von eime steine, sô ziuhe ich daz aller gröbeste in mich, daz ziuhe ich ûzwendic abe. Als ez aber in mîner sêle grunde ist, dâ ist ez an dem hœhsten und an dem edelesten, dâ enist ez niht denne ein bilde. Swaz mîn sêle von ûzwendic bekennet, dâ vellet etwaz fremedes in: swaz ich créatûre in gote bekenne, dâ vellet niut in wan got alleine, wan in got ist niht wan got. Sô ich alle créatûre bekenne, sô bekenne ich niht. Er sach got, dâ alle créatûre niht ensint.

«Paulus reiste seg fra jorden og så med åpne øyne intet.» Jeg kan ikke se det som er ett. Han så Intet, og det var Gud. Gud er et Intet, og Gud er én. Alt som er noe, er også intet. Hva Gud enn er, er han det helt. Derfor sier den lysende Dionysios om Gud at han er over væren, over liv og over lys. Han tillegger ham verken dette eller hint, men mener at han over alle mål er noe som overgår alt dette. Alt noen ser, eller alt som kommer inn i din erkjennelse, er ikke Gud, for han er verken dette eller hint. Tro ikke den som sier at Gud er her eller der. Lyset som Gud er, skinner i mørket. Gud er et sant lys. Den som vil se det, må være blind og kle Gud av alt som er noe. En mester sier at den som taler om Gud ved en likhet, taler urent om ham, men den som taler om Gud ved intet, taler om ham på rette måte. Når sjelen kommer inn i enheten og går inn i en ren oppgivelse av seg selv, finner den der Gud som i et Intet. En syntes i en drøm, en våken drøm, å se at han ble svanger med Intet, som en kvinne med et barn, og i dette Intet ble Gud født. Gud var Intetets frukt. Gud ble født i Intet. Derfor sier han: «Han reiste seg fra jorden og så med åpne øyne intet.» Han så Gud, i hvem alle skapninger er intet. Han så alle skapninger som intet, for Gud rommer i seg alle skapningers væren. Han er en væren som rommer all væren.

Det er en annen betydning når han sier: «Han så intet.» Våre mestre sier at når noen kjenner noe av de ytre tingene, må noe komme inn i ham, i det minste et avtrykk. Når jeg tar et bilde fra noe, som fra en stein, trekker jeg den groveste delen av det inn i meg og skiller den fra den ytre tingen. Men når det er i sjelens grunn, er det der på sitt høyeste og edleste, og er ikke annet enn et bilde. Hver gang sjelen min kjenner noe utenfra, kommer noe fremmed inn i den. Men når jeg kjenner skapningene i Gud, kommer intet inn uten Gud alene, for i Gud er intet annet enn Gud. Når jeg på denne måten kjenner alle skapninger, kjenner jeg intet. Han så Gud, i hvem alle skapninger er intet.

Zem dritten mâle, war umbe er niht ensach. Niht daz was got. Ein meister sprichet: alle créatûre sint in gote als ein niht, wan er hât aller créatûren wesen in ime. Er ist ein wesen, daz elliu wesen in ime hât. Ein meister sprichet, daz niht under got ist, swie nâhe ez ime bî sî, dâ envalle etwaz in. Ein meister sprichet, der engel bekenne sich selber unde got sunder mittel. Swaz er anders bekennet, dâ vellet etwaz fremedes in, daz ist noch ein indruk, swie kleine ez joch sî. Sülle wir got bekennen, daz muoz geschehen sunder mittel, dâ enkan niht fremedes in gevallen. Bekennen wir got in disem liehte, daz muoz eigen sîn und ingezogen âne allez inrîsen dekeiner geschaffe- ner dinge. Denne bekennen wir êwic leben sunder allez mittel.

'Dô er niht ensach, dô sach er got.' Daz lieht, daz got ist, daz fliuzet unde machet vinster allez lieht. Dâ von sprichet Job 'er ge- biutet der sunnen, daz si niht enschîne, unde hât die sternen under ime beslozen als under ein ingesigel.' Von dem, daz er umbegriffen was mit dem liehte, sô sach er anders niht, wan swaz der sêle was, daz was bekümbert unde was unmüezic mit dem liehte, daz got ist, daz er anders niht mohte war nemen, unde daz ist uns ein guotiu lêre, wand swenne wir mit gote bekümbert sîn, sô sîn wir wênic be- kümbert von ûzen.

Den tredje grunnen til at han så intet, er at dette Intet var Gud. En mester sier at alle skapninger er i Gud som intet, for han rommer alle skapningers væren i seg. Han er en væren som rommer all væren. En mester sier at alt under Gud, hvor nær det enn står ham, mottar noe fremmed i seg. En annen mester sier at en engel kjenner seg selv og Gud uten mellomledd. Alt annet engelen kjenner, fører noe fremmed inn, om det så bare er det minste avtrykk. Skal vi kjenne Gud, må det være uten mellomledd; intet fremmed kan komme inn der. Kjenner vi Gud i dette lyset, må denne erkjennelsen være vår egen og være samlet innvendig, uten at noe skapt bryter inn. Da kjenner vi det evige liv uten noe mellomledd.

«Da han så intet, så han Gud.» Lyset som Gud er, strømmer frem og gjør hvert annet lys mørkt. Derfor sier Job: «Han befaler solen ikke å skinne og har lukket stjernene inne under seg som under et segl.» Fordi Paulus var omsluttet av dette lyset, så han intet annet. For alt som hørte hans sjel til, var opptatt og beskjeftiget med lyset som Gud er, slik at han ikke kunne merke noe utenom det. Dette lærer oss noe godt: Når vi er opptatt av Gud, opptar de ytre tingene oss lite.

Daz vierde, war umbe er sach niht: daz lieht, daz got ist, daz hât enkeinen gemanc, dâ vellet enkein gemanc in. Daz was ein zeichen, daz er daz wâre lieht sach, daz dâ niht enist. Mit dem liehte meinet er anders niht, denne daz er mit offenen ougen niht sach. In deme daz er niht sach, dô sach er daz götlîch niht. Sant Augustinus sprichet: dô er nicht sach, dô sach er got. Sant Paulus sprichet 'swer anders niht ensiht unde blint ist, der siht got.' Dâ von sprichet sant Augustinus: sît dem mâle daz got ein wâr lieht ist unde der sêle ein enhalt und ir nâher ist denne diu sêle ir selber sî, swenne diu sêle gekêret ist von allen gewordenen dingen, von nôt muoz daz sîn, daz got in ir glenze unde blike. Diu sêle enmac minne noch angest haben, si enwizze wâvon. Swenne diu sêle niht ûz engêt an ûzeriu dinc, sô ist si heim komen unde wonet in ir einvaltigem lûteren liehte. Dâ enminnet si noch enhât angest noch vorhte. Bekantnisse ist ein gruntveste und ein pfunmunt alles wesennes. Minne mac niht anders haften denne in bekantnisse. Swenne diu sêle blint ist und anders niht ensiht, sô siht si got, unde daz muoz von nôt sîn. Ein meister sprichet: daz ouge in sîner grœsten lûterkeit, dâ ez enkein varwe hât, dâ siht ez alle varwe, niht alleine dâ ez in im selber blôz ist aller varwe, dâ ez an dem lîchamen stât, dâ muoz ez âne varwe sîn, dâ man bekennen sol varwe. Swaz dâ ist âne varwe, dâ siht man alle varwe, wære ez joch unden an den füezen. Got ist ein solich wesen, daz in sich treit alliu wesen. Sol got werden bekant der sêle, sô muoz si blint sîn. Dar umbe sprichet er 'er sach daz niht, des lieht alliu lieht sint, des wesen alliu wesen sint.' Dâ von sprichet diu brût in der minne buoche 'dô ich ein wênic fürbaz kam, dô vant ich den mîn sêle minnet.' Daz wênic fürbaz daz si kam daz wâren alle créatûren. Swer die niht ze rugge stœzet, der vindet gotes niht. Si meinet ouch, swie kleine, swie lûter daz ist, dâ bî ich got bekenne, daz muoz abe. Nochdenne daz lieht, daz wêrlîch got ist, nime ich daz, als ez mîne sêle rüeret, im ist unrehte. Ich sol ez nemen in dem, dâ ez ûz brichet. Ich enmöhte daz lieht niht wol gesehen, dâ ez schînet an die want, ich enkêrte denne mîn ouge dar, dâ ez ûz brichet. Dennoch, nime ich ez dâ ez ûz brichet, des selben ûzbrechens muoz ich beroubet werden: ich sol ez nemen weder dâ ez rüerende ist noch ûzbrechende ist noch in im selber swebende ist, want ez ist noch allez wîse. Man muoz got nemen wîse âne wîse unde wesen âne wesen, want er hât keine wîse. Dâ von sprichet sant Bernhardus: swer dich, got, bekennen sol, der muoz dich mâzen sunder mâze.

Biten wir unsern herren, daz wir komen in daz bekantnisse, daz dâ alzemâle âne wîse und âne mâze sî. Des helf uns got. Âmen.

Den fjerde grunnen til at han så intet, er denne: Lyset som Gud er, har ingen innblanding; intet blandet kan komme inn i det. Dette var et tegn på at han så det sanne lys, som er Intet. Med lyset mente han ikke noe annet enn at han med åpne øyne så intet. Ved å se intet så han det guddommelige Intet. Den hellige Augustin sier: «Da han så intet, så han Gud.» Den hellige Paulus sier: «Den som ikke ser noe annet og er blind, ser Gud.» Og Augustin sier: Siden Gud er et sant lys, en støtte for sjelen og nærmere den enn den er seg selv, må Gud nødvendigvis skinne og lyse i den når sjelen vender seg bort fra alle skapte ting. Sjelen kan verken elske eller frykte uten å kjenne årsaken til dette. Når sjelen holder opp med å gå ut mot de ytre tingene, er den kommet hjem og bor i sitt enkle, rene lys. Der elsker den ikke og kjenner heller ingen uro eller frykt. Erkjennelse er en fast grunn og støtte for all væren. Kjærligheten kan bare ha sin rot i erkjennelsen. Når sjelen er blind og ikke ser noe annet, ser den Gud, og slik må det være. En mester sier at øyet i sin største renhet, når det ikke har noen farge, ser enhver farge. Ikke bare må øyet selv være nakent for hver farge; også i legemet, der det står, må det være uten farge hvis det skal oppfatte farge. Det som er uten farge, kan se enhver farge, selv om det var nede ved føttene. Gud er et slikt vesen at han bærer all væren i seg. Skal sjelen kjenne Gud, må den være blind. Derfor blir det sagt: «Han så dette Intet, hvis lys er alle lys og hvis væren er all væren.» Bruden sier i Kjærlighetens bok: «Da jeg var kommet et lite stykke lenger, fant jeg ham som min sjel elsker.» Dette lille stykket hun gikk lenger, var alle skapningene. Den som ikke skyver dem bak seg, finner ikke Gud. Hun mener også at hvor liten og ren den ting jeg kjenner Gud gjennom enn er, må den tas bort. Selv om jeg tar det lyset som virkelig er Gud slik det berører sjelen min, er det ikke rett. Jeg må ta det der det bryter frem. Jeg kunne ikke se lyset på veggen på rette måte om jeg ikke vendte øyet mot stedet hvorfra det bryter frem. Og selv om jeg tar det der det bryter frem, må jeg bli fri fra selve frembruddet. Jeg må ta det verken der det berører eller der det bryter frem eller der det hviler i seg selv, for alt dette er ennå måter. Man må ta Gud som måte uten måte og som væren uten væren, for han har ingen måte. Derfor sier den hellige Bernhard: «Den som vil kjenne deg, Gud, må måle deg uten mål.»

La oss be vår Herre om at vi må komme til denne erkjennelse som er helt uten måte og uten mål. Måtte Gud hjelpe oss. Amen.