Preken 2 — Hvor er han som er født, jødenes konge?
Pfeiffer-preken 2Middelhøytysk + norskOm denne utgaven
'Wâ ist, der nû geborn ist der juden künic?' Nû merkent hie von dirre geburt, wâ si geschehe. Ich spriche aber, als ich mê gesprochen hân, daz disiu êwige geburt geschiht in der sêle in aller der wîse, als si geschiht in der êwigkeit, noch minre noch mê, wan ez ist ein geburt, unde geschiht disiu geburt in dem wesenne und in deme grunde der sêle.
Nû vallent vrâgen. Sît daz got in allen dingen ist vernunfticlîche unde den dingen mê inne ist denne diu dinc in in selber sint unde nâtûrlîcher, unde swâ got ist, dâ muoz er wirken unde sich selber bekennen unde sîn wort sprechen: waz eigenschefte diu sêle habe zuo disem würkenne gotes für andern vernünftigen crêatûren, in den ouch got ist, diz underscheit daz merkent.
«Hvor er han som er født, jødenes konge?» (Matteus 2,2). «Hvor er han som nå er født, jødenes konge?» Merk nå hvor denne fødselen finner sted. Jeg sier, som jeg ofte før har sagt, at denne evige fødsel finner sted i sjelen på alle måter slik den finner sted i evigheten, verken mindre eller mer. For det er én fødsel, og denne fødselen skjer i sjelens vesen og i dens grunn.
Nå oppstår noen spørsmål. Siden Gud er i alle ting etter forstanden, og er mer innvendig nærværende for tingene enn de er i seg selv, og mer naturlig; og siden han overalt hvor han er, nødvendigvis må virke og gjøre seg kjent og tale sitt Ord: Hvilken særegenhet har da sjelen fremfor andre fornuftige skapninger hvor Gud også er, som gjør den egnet for dette Guds virke? Merk nå forskjellen.
Got ist in allen dingen weselîch, würkelîch, gewalteclîch. Aber er ist alleine geberende in der sêle, wan alle crêatûre sint ein fuozstapfe gotes, aber diu sêle ist nâtûrlîch nâch gote gebildet. Diz bilde muoz gezieret unde vollebrâht werden mit dirre gebürte. Diss werkes noch dirre gebürte enist dekein crêatûre enpfenclîch denne diu sêle alleine. In der wârheit, waz vollekomenheit in die sêle komen sol, ez sî götlîch lieht oder gnâde unde sêlikeit, daz muoz allez von nôt mit dirre geburt komen in die sêle unde niht anders in keiner wîse. Warte alleine dirre gebürte in dir, sô vindestû allez guot und allen trôst, alle wunne, allez wesen und alle wârheit. Versûmestû diz, sô versûmestû allez guot und alle sêlikeit. Unde swaz dir in diseme înkumet, daz bringet dir lûter wesen unde stêtikeit, unde swaz dû suochest oder nimest ûzewendic disem, daz verdirbet, nim ez swie dû wilt. Aber diz alleine gît wesen, und alliu ander dinc verderbent. Aber in dirre gebürte wirst dû teilhaft des götlîchen influzzes und aller sîner gâben. Des enwerdent die crêatûre niht enpfenclîch, in den daz bilde gotes niht enist, wan der sêle bilde behoerent sunderlîchen zuo dise êwige geburt, diu eigenlîche unde sunderlîche in der sêle geschiht, diu geborn wirt von dem vater in dem grunde und in dem indewendigesten der sêle, dâ nie bilde in gelûhte noch nie kraft in geluogete.
Diu ander vrâge ist: sît daz diz werc dirre gebürte geschiht in deme wesenne und in deme grunde der sêle, sô geschiht diz alsô wol in eime sünder als in eime guoten menschen: waz gnâden oder nutzes gêt mir denne her an? wan der grunt der nâtûre in in beiden gelîch ist, jâ nochdenne in der helle blîbet der adel der nâtûre êweclîch. Nû merket, ob diz underscheit eigenschaft dirre gebürte sî, daz si allewege geschiht mit niuwem liehte. Si bringet allewege grôz lieht in die sêle, wan der güete art ist, daz si sich muoz ergiezen swâ si ist. In dirre geburt ergiuzet sich got in die sêle mit liehte alsô, daz daz lieht sô grôz wirt in deme wesenne und in dem grunde der sêle, daz ez sich ûz wirfet und überfliuzet in die krefte und ouch in den ûzern menschen. Alsô geschach ouch Paulô, dô in got ruorte mit sîme liehte ûf dem wege und er ime zuo sprach: ein gelîchnisse des liehtes erschein im ûzewendic, daz ez sîne gesellen sâhen, und umbevienc Paulum alse die sêligen. Unde von überfluzze des liehtes, daz in der sêle grunde ist, daz übergiuzet sich in den lîchamen unde wirt dâ von vol klârheite. Des enmac der sünder niut enpfâhen noch enist sîu niht wirdic, wan er erfüllet ist mit der sünde unde mit bôsheite, daz dâ heizet vinsternüsse. Dar umbe sprichet er 'diu vinsternüsse noch enpfâhet noch enbegrifet niht daz lieht.' Daz ist des schult, wan die wege, dâ diz lieht solte in gân, bekümbert unde versperret sint mit valscheite unde mit vinsternüsse, wan lieht unde vinsternüsse enmügent niht mitenander gestân, noch got unde crêatûre: sol got in gân, überein sô muoz crêatûre ûz gân. Diss liehtes wirt der mensche wol gewar. Swenne er sich ze gote kêret, alzehant glestet unde glenzet in ime ein lieht unde gît ime zerkennende, waz er tuon unde lâzen sol, unde vil guoter wîsunge, dâ er vor niht abe enwiste unde verstuent. 'Wannân von weistû daz?' Sich, daz merke. Dîn herze wirt dicke berüeret unde gekêret von der welte. Wie möchte daz beschehen wan mit dirre inliuhtunge? Daz ist sô zart unde sô gelüstlich, daz dich alles des verdriuzet, daz got oder götlich niht enist. Ez reizet dich ze gote unde wirst vil guoter manunge gewar unde dû enweist niht, von wannen sie dir koment. Daz indewendige neigen enkumet enkeine wîs von den crêatûren noch von keiner ir wîsunge, wan waz crêatûre wîset oder würket, daz kumet allez von ûzen her zuo. Aber der grunt der wirt alleine gerüeret von disem werke, unde ie dû dich mê lîdic haltest, ie mê dû liehtes unde wârheit und underscheides vindest. Unde dar umbe verirrete nie kein mensche an keinen dingen danne alleine umbe daz, daz er disem von êrst engangen was unde sich ûzewendic ze vil beheften wolte. Sanctus Augustînus sprichet: vil ist der, die lieht unde wârheit hânt gesuochet, und aber allez ûzewendic, dâ si niht enwas. Des koment sie ze jungest alsô verre ûz, daz sie niemer mê wider heim noch wider in enkoment. Unde des enhânt sie die wârheit niht funden, wan wârheit diu ist inwendig in dem grunde unde niht ûzwendic. Wer nû wil vinden lieht und underscheit aller wârheit, der warte unde neme war dirre gebürte in im und in dem grunde: sô werdent alle krefte erliuhtet unde der ûzer mensche. Wan alzehant sô got den grunt gerüeret indewendic mit der wârheit, sô wirfet sich daz lieht in die krefte unde kan der mensche mê underwîlent denne in ieman gelêren müge. Alsô sprichet der prophête 'ich habe verstanden über alle, die mich ie gelêrten.' Sehent, umbe daz, daz diz lieht niht geschînen noch geliuhten enmag in dem sünder, dar umbe ist daz unmügelich, daz disiu geburt in ime geschehen müge. Disiu geburt mac niht gestân mit vinsternüsse der sünden, alleine si doch niht geschiht in den kreften sunder in dem wesenne und in dem grunde der sêle.
Gud er i alle ting vesentlig, virksomt og med makt. Men bare i sjelen er han fødende. For alle skapninger er et fotspor av Gud, men sjelen er av natur dannet etter Gud. Dette bildet må smykkes og fullendes ved denne fødselen. Ingen skapning uten sjelen alene er i stand til å motta dette verket og denne fødselen. I sannhet: All fullkommenhet som skal komme inn i sjelen, enten det er guddommelig lys eller nåde eller salighet, må nødvendigvis komme inn i sjelen gjennom denne fødselen og på ingen annen måte. Gi bare akt på denne fødselen inne i deg selv, så finner du alt godt og all trøst, all glede, all væren og all sannhet. Forsømmer du den, forsømmer du alt godt og all salighet. Alt som kommer til deg i denne fødselen, bringer ren væren og fasthet, og alt du søker eller tar utenfor den, forgår, uansett hvordan du tar det. Men denne fødselen alene gir væren, og alt annet forgår. I den får du del i den guddommelige innstrømning og i alle hans gaver. Dette kan skapningene som ikke har Guds bilde, ikke motta. For dette evige fødselen hører på særlig vis til sjelens bilde. Egentlig og særlig finner den sted i sjelen, idet Faderen føder i sjelens grunn og innerste, hvor intet bilde noensinne har skint og ingen kraft noensinne har sett.
Det andre spørsmålet er dette: Når denne fødselens verk skjer i sjelens vesen og grunn, skjer det da ikke like fullt i synderen som i det gode mennesket? Hvilken nåde eller nytte har jeg da av dette? For naturens grunn er den samme hos begge; ja, selv i helvete blir naturens edelhet værende evig. Merk nå om det er et kjennetegn på denne fødselen at den alltid skjer med nytt lys. Den bringer alltid stort lys inn i sjelen. For det Godes natur er slik at det må øse seg ut der det er. I denne fødselen øser Gud seg inn i sjelen med lys, slik at lyset blir så stort i sjelens vesen og grunn at det kaster seg utover og flyter over i kreftene og også i det ytre mennesket. Slik hendte det også Paulus, da Gud på veien berørte ham med sitt lys og talte til ham. En likhet av lyset viste seg for ham utvendig, slik at følgesvennene så det, og Paulus var omsluttet av det, som de salige. Og fra overfloden av lys i sjelens grunn flyter det over i legemet, så det fylles av klarhet. Synderen kan ikke motta dette og er heller ikke verdig til det, for han er full av synd og ondskap, som kalles mørke. Derfor sier han: «Mørket verken mottar eller begriper lyset.» Det er fordi veiene lyset skulle gå inn gjennom, er stengt og sperret av usannhet og mørke. For lys og mørke kan ikke være sammen, heller ikke Gud og skapning. Skal Gud gå inn, må skapningen gå ut. Et menneske kan nok merke dette lyset. Når det vender seg mot Gud, skinner og glimter straks et lys i det og gir det innsikt i hva det skal gjøre og la være å gjøre, og mange gode formaninger som det før verken visste eller forstod. «Hvordan vet du dette?» Se og merk det. Ditt hjerte blir ofte berørt og vendt bort fra verden. Hvordan kunne dette skje uten denne opplysningen? Den er så fin og så liflig at alt som ikke er Gud eller guddommelig, blir usmakelig for deg. Den drar deg mot Gud, og du merker mange gode tilskyndelser, men vet likevel ikke hvorfra de kommer. Denne innvendige tilbøyeligheten kommer på ingen måte fra skapningene eller fra deres lære. For det skapningene lærer eller virker, kommer helt utenfra. Men grunnen blir bare berørt av dette verket; og jo friere du holder deg fra tilknytning, desto mer lys og sannhet og dømmekraft finner du. Derfor er heller aldri noe menneske blitt ført vill i noen sak uten at det først vendte seg bort fra dette og ville hefte seg for mye ved de ytre ting. Som Augustin sier: Mange har søkt lys og sannhet, men helt utenfor seg selv, hvor de ikke var. Derfor kommer de til sist så langt ut at de aldri mer vender hjem eller går inn igjen. Og derfor fant de ikke sannheten, for sannheten er innvendig i grunnen, ikke utvendig. Den som vil finne lys og innsikt om all sannhet, skal gi akt på denne fødselen i seg selv og i grunnen. Da blir alle kreftene opplyst, og det ytre mennesket også. For så snart Gud innvendig berører grunnen med sannheten, kaster lyset seg inn i kreftene, og mennesket kan da stundom forstå mer enn noen kunne lære det. Derfor sier profeten: «Jeg har forstått mer enn alle som noensinne lærte meg.» Se, fordi dette lyset ikke kan skinne eller lyse i synderen, er det umulig at denne fødselen skal skje i ham. Denne fødselen kan ikke bestå sammen med syndens mørke, selv om den ikke skjer i kreftene, men i sjelens vesen og grunn.
Nû vellet ein frâge. Sît got der vater gebirt alleine in dem wesenne und in dem grunde der sêle unde niht in den kreften, waz gêt ez die krefte an? waz sol ir dienst herzuo, daz sie sich herzuo müezigen süllent unde disem vîren? waz nôt ist des, sît daz ez in den kreften niht geschiht? Diz ist wol gefrâget. Nû merke dise underscheidenheit. Ein ieclîchiu crêatûre würket ir werc durch ein ende. Daz ende ist allewege daz êrste in der meinunge und ist daz jungeste in dem werke. Alsô meinet got in allen sînen werken gar ein sêlig ende, daz ist: sich selben, unde daz er die sêle mit allen iren kreften in daz ende bringe, daz ist: in sich selben. Durch daz würket got alliu sîniu werc, durch daz gebirt der vater sînen sun in der sêle, daz alle die krefte der sêlen in daz selbe komen. Er lâget allem dem, daz in der sêle ist, und ladet ez allez zuo dirre wirtschaft unde zuo disem hove. Nû hêt sich diu sêle ûzewendic zerspreitet mit den kreften unde zerströuwet, ieclîchiu in ir werc: diu kraft der sehe in daz ouge, diu kraft der gehörde in daz ôre, diu kraft des smeckens in die zungen und alsus sint ir werc deste krenker indewendic ze wirkenne: wan ein ieclîchiu zerspreitetiu kraft ist unvollekomen. Her umbe, wil si indewendic krefteclîche wirken, sô muoz si wider heim ruofen allen iren kreften unde sie samenen von allen zerspreiten dingen in ein innewendic würken. Sanctus Augustînus sprichet: diu sêle ist mê dâ si minnet, denne dâ si deme lîbe leben gît. Ein glîchnüsse. Ez was ein heidenischer meister, der was gekêret ûf eine kunst, daz was rechenunge, unde saz vor eschen unde zalte die unde suochte die kunst. Dô kom einer unde roufte ein swert (der enwiste niht, daz ez der meister was) und er sprach 'balde sprich, wie heizestû, oder ich tœte dich.' Der meister was sô sêre in gezogen, daz er des vîandes sach noch enhôrte noch mohte gemerken, waz er meinde. Unt dô der vîant lange unde vil geruofte, and er niht ensprach, dô sluoc er ime daz houbet abe. Diz was umbe ein nâtûrlîche kunst ze gewinnende. Wie ungelîche mê wir uns solten enziehen von allen dingen unde samenen alle unser krefte ze schouwende unde ze bekennende die einige unmêzige ungeschaffene êwige wârheit! Her zuo samene alle dîne vernunft und allez dîn gehügnüsse: daz kêr in den grunt, dâ dirre schatz inne verborgen lît. Sol diz geschehen, sô wizzest, sô muostû allen andern werken enpfallen unde muost komen in ein unwizzen, soltû diz vinden.
Nû vellet ein frâge. Wære ez niht edelr, daz ein iegelîchiu kraft ir eigen werc behielte unde daz einiu die anderen niht enhinderte an iren werken unde daz si ouch got niht enhinderte an sîme werke? In mir mac deheine wîse sîn crêatiurlîches wizzennes, daz niht gehindere, als got alliu dinc weiz âne hindernüsse, als die sêligen tuont. Nû merkent diz underscheit. Die sêligen sehent in gote ein bilde und in dem bilde bekennent sie alliu dinc, jâ got selber der sihet alsô in sich unde bekennet in ime alliu dinc. Er endarf sich niht kêren von eime ûf daz andere, als wir müezen. Wære ez alsô in disem lebenne, daz wir einen spiegel vor uns hêten alle zît, in deme wir in eime ougenblicke alliu dinc sêhen unde bekanten in eime bilde, sô enwære uns würken noch wizzen kein hindernüsse. Wan wir uns nû abe kêren müezen von eime ûfe daz andere, dar umbe mag ez niht an uns an eime gesîn âne hindernüsse des andern. Wan diu sêle ist alsô gar gebunden mit den kreften, daz si mit in hine fliuzet swâ sie hine fliezent, wan in allen den werken, diu sie wirkent, dâ muoz diu sêle bî sîn unde mit andâht, oder sie enmöhten mit ir gewirken niht mit nihte. Zerfliuzet si denne mit ir andâht zuo ûzerlîchen werken, sô muoz si von nôt indewendic deste krenker sîn an irme indewendigem werke, wan zuo dirre gebürte wil got unde muoz haben eine ledige unbekümmerte vrîe sêle, in der niht ensî denn er alleine, noch diu nihtes noch niemannes enwarte denne sîn alleine. Her ûf sprach Kristus 'wer iht anders minnet denne mich unde zartet vater unde muoter unde vil anderre dinge, der enist mîn niht wert. Ich enbin niht komen ûf ertrîche friden ze machende, sunder daz swert, umbe daz ich alliu dinc abe gesnîde und abescheide den bruoder, daz kint, die muoter, den friunt, die gewêrlîche dîn vîande sint.' Wan swaz dir heimelîch ist, daz ist gewêrlîche dîn vîant. Wil dîn ouge alliu dinc sehen unde dîn ôre alliu dinc hœren unde dîn herze alliu dinc gedenken, in der wârheit, in allen disen dingen muoz dîn sêle zerströuwet werden.
Nå oppstår et spørsmål. Når Gud Faderen bare føder i sjelens vesen og grunn og ikke i kreftene, hva angår det da kreftene? Hvilken tjeneste skal de gjøre her, når de skal beskjeftige seg med det og feire det? Hvorfor skulle det være nødvendig, når det ikke skjer i kreftene? Det er et godt spørsmål. Merk nå forskjellen. Hver skapning gjør sin gjerning for et mål. Målet kommer alltid først i hensikten og sist i fullførelsen. Slik har Gud i alle sine gjerninger bare ett salig mål, nemlig seg selv, og at han fører sjelen med alle dens krefter inn i dette målet, det vil si inn i seg selv. Derfor virker Gud alle sine gjerninger; derfor føder Faderen Sønnen i sjelen, for at alle sjelens krefter skal komme inn i den samme virkelighet. Han venter på alt som er i sjelen, og kaller alt til dette foretagendet og dette hoffet. Nå har sjelen spredt seg utover ved kreftene og strødd seg ut, hver kraft til sin gjerning: synskraften i øyet, hørselskraften i øret, smakskraften i tungen. Dermed blir dens virksomhet tilsvarende svakere for det innvendige virket, for hver spredt kraft er ufullkommen. Skal den derfor virke innvendig med kraft, må den kalle alle sine krefter hjem og samle dem fra alle de spredte ting til én innvendig virksomhet. Som Augustin sier: Sjelen er mer der den elsker, enn der den gir liv til legemet. Et bilde: Det var en hedensk mester som var hengitt til en kunst, nemlig regnekunsten. Han satt foran aske og talte den og søkte å mestre kunsten. Da kom en mann og trakk sverdet, for han visste ikke at dette var mesteren, og sa: «Si meg straks ditt navn, ellers dreper jeg deg.» Mesteren var så fordypet at han verken så eller hørte fienden og ikke kunne oppfatte hva han mente. Og da fienden hadde ropt lenge og mange ganger uten å få svar, hogg han hodet av ham. Dette skjedde for å lære en naturlig kunst. Hvor mye mer, uendelig mye mer, bør vi da ikke trekke oss bort fra alle ting og samle alle kreftene våre for å beskue og kjenne den ene umåtelige, uskapte, evige sannhet! Samle til dette hele din forstand og hele din hukommelse, og vend dem inn i grunnen, hvor denne skatten ligger skjult. Skal dette skje, må du vite at du må gi slipp på all annen virksomhet og komme inn i en ikke-viten, om du vil finne dette.
Nå oppstår et spørsmål: Ville det ikke være edlere om hver kraft beholdt sin egen gjerning og ikke hindret de andre i deres gjerninger, og heller ikke hindret Gud i hans verk? I meg kan det ikke finnes noen skapningsmessig kunnskap som ikke hindrer, mens Gud kjenner alle ting uten hindring, slik de salige også gjør. Merk nå forskjellen. De salige ser i Gud ett bilde, og i dette bildet kjenner de alle ting. Ja, Gud selv ser slik i seg selv og kjenner alle ting i seg selv. Han trenger ikke vende seg fra den ene tingen til den andre, slik vi må. Hadde vi i dette livet til alle tider et speil foran oss hvor vi med ett blikk så og kjente alle ting i ett bilde, ville verken handling eller erkjennelse hindre oss. Men fordi vi nå må vende oss fra den ene tingen til den andre, kan ikke den ene være til stede i oss uten å hindre den andre. For sjelen er så fullstendig bundet til kreftene at den strømmer med dem overalt hvor de strømmer. I alle de gjerninger de utfører, må sjelen være til stede og gi akt sammen med dem; ellers kunne de ikke virke. Når den derfor strømmer utover med sin oppmerksomhet mot ytre gjerninger, må den nødvendigvis bli tilsvarende svakere i sitt innvendige verk. For i denne fødselen vil og må Gud ha en sjel som er fri, ledig og ubesværet, hvor det ikke er annet enn ham alene, og som ikke ser på noe eller noen andre enn ham. Om dette sa Kristus: «Den som elsker noe annet mer enn meg, og holder far og mor og mange andre ting kjære, er meg ikke verdig. Jeg er ikke kommet til jorden for å bringe fred, men sverd, for at jeg skal hugge bort og skille alle ting: broren, barnet, moren, vennen, som i sannhet er dine fiender.» For alt som er deg fortrolig, er i sannhet din fiende. Vil ditt øye se alle ting og ditt øre høre alle ting og ditt hjerte tenke på alle ting, må sjelen i sannhet spres utover i alle disse ting.
Dar umbe sprichet ein meister: swenne der mensche ein indewendic werc sol wirken, sô muoz er alle sîne krefte in ziehen, rehte als in einen winkel sîner sêle, unde sich verbergen vor allen bilden unde formen, und aldâ mag er wirken. Hie muoz er komen in ein vergezzen und in ein nihtwizzen. Ez muoz sîn in einer stille und in eime swigenne, dâ diz wort sol gehœret werden. Man enmac disem worte mit nihte baz zuo komen denne mit stilheit unde mit swigenne: dâ mac manz hœren und aldâ verstât manz rehte in dem unwizzenne. Dâ man niut enweiz, dâ wîset ez und offenbâret sich.
Nû möhtent ir sprechen: herre, ir setzent allez unser heil in ein unwizzen. Daz lûtet als ein gebreste. Got hât den menschen geschaffen, daz er wizze; als der prophête sprach 'herre, make sie wizzende.' Swâ ein unwizzen ist, dâ ist gebreste und ist îtelkeit. er ist ein vihelîcher mensche, ein affe, ein tôre, unde daz ist wâr, alse lange er in dem unwizzenne belîbet. Man sol hie komen in ein überformet wizzen, noch diz unwizzen ensol niht komen von unwizzenne, mêr: von wizzenne sol man komen in ein unwizzen. Danne sullen wir werden wizzende mit dem götlîchen unwizzenne unde danne wirt geadelt unde gezieret unser unwizzen mit dem übernâtûrlîchen wizzenne. Und hie dâ wir sîn in lidenne, dâ sîn wir vollekomeuer denne ob wir würhten. Dar umbe sprach ein meister, daz diu kraft des hœrennes vil edelre sî denne diu kraft des sehennes, wan man lernet mê wîsheit mit dem hœrenne denne mit dem sehenne unde lebet hie mê in der wîsheit. Man vindet von eime heidenschen meister, dô der lac an sîme tôde, dô retten sîne jungern vor im von grôzer kunst, und er huop sîn houbet ûf alsô sterbende unde hôrte zuo unde sprach 'eyâ, lânt mich noch dise kunst lernen, daz ich ir êweclîche gebrûche.' Daz hœren bringet mê în, aber daz sehen wîset mê ûz, jâ daz werc des sehennes an ime selber. Unt dar umbe sullen wir in dem êwigen lebenne vil sêliger sîn in der kraft des hœrennes denne in der kraft des sehennes. Wan daz werc des hœrennes des êwigen wortes daz ist in mir unde daz werc des sehennes gêt von mir, unde daz hœren bin ich lîdende unde daz sehen würkende.
Derfor sier en mester: Hver gang et menneske skal utføre et innvendig verk, må det dra alle kreftene inn i seg, som i et hjørne av sjelen, og skjule seg for alle bilder og former. Der kan det virke. Her må det komme inn i glemsel og ikke-viten. Det må være en ro og en stillhet hvor dette Ordet kan høres. Man kan ikke komme til dette Ordet på noen bedre måte enn gjennom ro og stillhet. Der kan man høre det, og der forstår man det rett i ikke-viten. Der man intet vet, viser og åpenbarer det seg.
Nå kunne du si: «Herre, dere setter hele vår frelse i ikke-viten. Det lyder som en mangel. Gud har skapt mennesket for at det skal kjenne, slik profeten sa: 'Herre, gjør dem vitende.' Der det er ikke-viten, er det mangel og tomhet. Da er mennesket som et dyr, en ape, en dåre.» Og det er sant, så lenge det blir værende i ikke-viten. Her må man komme til en forvandlet viten. Men denne ikke-viten må ikke komme av uvitenhet, men av viten. Fra viten skal man komme inn i ikke-viten. Da blir vi vitende ved den guddommelige ikke-viten, og da blir vår ikke-viten foredlet og smykket med overnaturlig erkjennelse. Og her, hvor vi mottar, er vi mer fullkomne enn om vi virket. Derfor sa en mester at hørselskraften er langt edlere enn synskraften, for man lærer mer visdom gjennom å høre enn gjennom å se, og her lever man mer i visdom. Det fortelles om en hedensk mester at da han lå for døden, talte disiplene hans foran ham om en stor kunst. Han løftet hodet, enda han var døende, lyttet og sa: «Å, la meg ennå lære denne kunsten, så jeg kan bruke den i evigheten.» Hørselen fører mer innvendig, mens synet retter seg mer utover; ja, synets virksomhet forblir i seg selv. Derfor skal vi i det evige liv bli langt saligere ved hørselskraften enn ved synskraften. For det å høre det evige Ord skjer i meg, mens synets virksomhet går ut fra meg. Når jeg hører, mottar jeg; når jeg ser, virker jeg.
Aber unser sêlikeit lît niht an unsern werken, mêr: an dem daz wir got lîden. Wan alsô vil got edelr ist denne diu crêatûre, alse vil ist daz werc gotes edeler denne daz mîne. Jâ von unmêziger minne hêt got unser sêlikeit geleit in ein lîden, wenne wir mê lîden denne wir wirken und ungelîches vil mê nemen denne wir sîn geben, und ein iegelîchiu gâbe bereitet die enpfenglîcheit zuo einer niuwen gâbe, jâ zuo einer mêrren gâbe, ein iegelîchiu götlîchiu gâbe wîtert die enpfenglîcheit unde die begerunge zuo eime grœzern enpfâhenne. Und her umbe sprechent etlîche meistere, daz an dem sî diu sêle gote ebenmêzic. Wan alse got unmêzic ist an dem gebenne, alsô ist ouch diu sêle unmêzic an dem nemenne oder enpfâhenne. Und als got ist almehtic an dem wirkenne, alsô ist diu sêle abgründic an deme lîdenne, unt dar umbe wirt si überformet mit gote und in gote. Got der sol wirken unde sol diu sêle lîden, er sol sich selben bekennen unde minnen in ir, si sol bekennen mit bekantnüsse unde sol minnen mit sîner minne, unde dar umbe ist si vil sêliger mit dem sînen denne mit dem îren, und alsô ouch ir sêlikeit mê ist gelegen in sîme würkenne denne in dem îren.
Sanctus Dionysius jungern vrâgeten Dionysium, wat umbe sie Timotheus alle vürliefe an vollekomenheit? Dô sprach Dionysius: Timotheus der ist ein got lîdender man. Der in dem wol kunde, der vürliefe alle menschen. Und alsus enist dîn unwizzen niht ein gebreste sunder dîn oberstiu vollekomenheit, unde dîn lîden ist alsus dîn oberste werc. Und alsus in dirre wîse muost dû abe slahen alliu dîniu werc unde tuon swigen alle dîne krefte, soltû in der wârheit bevindenn dise geburt in dir. Soltû vinden den gebornen künic, allez daz dû anders vinden maht daz muost dû vürloufen unde ze rücken werfen. Daz wir allez daz vürloufen unde verlieren, daz disem gebornen künige niht wol gevellet, des helfe uns der, der dar umbe ist worden des menschen kint, daz wir werden gotes kint. Âmen.
Men vår salighet ligger ikke i våre gjerninger, men i at vi mottar Gud. For så mye edlere Gud er enn skapningen, så mye edlere er Guds verk enn mitt. Ja, av umåtelig kjærlighet har Gud lagt vår salighet i det å motta, fordi vi mottar mer enn vi virker, og uendelig mye mer enn vi gir. Hver gave forbereder evnen til en ny, ja en større gave. Hver guddommelig gave utvider evnen og lengselen etter å motta mer. Derfor sier noen mestre at sjelen i dette er Gud lik. For slik Gud er umåtelig i å gi, er sjelen umåtelig i å ta eller motta. Og slik Gud er allmektig i å virke, er sjelen bunnløs i å motta. Derfor blir den forvandlet med Gud og i Gud. Gud skal virke, og sjelen skal motta. Han skal kjenne og elske seg selv i den; den skal kjenne med hans erkjennelse og elske med hans kjærlighet. Derfor er den langt saligere ved det som er hans, enn ved det som er dens eget, og derfor ligger dens salighet mer i hans virke enn i dens eget.
Disiplene til Dionysios Areopagitten spurte Dionysios hvorfor Timoteus overgikk dem alle i fullkommenhet. Da sa Dionysios: «Timoteus er et menneske som mottar Gud.» Den som forstod dette godt, ville overgå alle mennesker. Og slik er din ikke-viten ikke en mangel, men din høyeste fullkommenhet, og det at du mottar, er din høyeste gjerning. Derfor må du på denne måten slå ned alle dine egne gjerninger og bringe alle kreftene til stillhet, om du virkelig skal erfare denne fødselen i deg selv. Skal du finne den nyfødte kongen, må du gå forbi alt annet du måtte finne, og kaste det bak din rygg. Måtte han som ble Menneskesønnen for dette formål, at vi skulle bli Guds barn, hjelpe oss til å gå forbi og miste alt som ikke behager denne nyfødte kongen. Amen.