Preken 20 — Det var en mann i Jerusalem som het Simeon

Pfeiffer-preken 20Middelhøytysk + norskOm denne utgaven

Originaltekst (middelhøytysk)

Norsk oversettelse

Et ecce, homo erat in Jerusalem, cui nomen Simeon etc. (Luc. II, 25.).

Sant Lucas schrîbet in dem êwangelîô ‘dô die tage vollebrâht wurden, dô wart Kristus getragen in den tempel. Und nement war, dô was ein mensche, hiez Simeôn, in Jêrusalem, der was gereht unde gotforhtic, der beite des trôstes des volkes von Israêl unde der heilig geist was in ime.’ ‘Und nement war’, diz wörtelîn et bediutet in latîne ein einunge und ein zuobinden und ein înslietzen. Swaz alzemâle zesamene gebunden und în geslozzen ist, daz meinet einunge. Hie meine ich, daz der mensche zesamene gebunden und în geslozzen unde geeiniget ze gote sî. Daz sprechent unser meister: einunge wil haben gelîchnüsse. Einunge mac niht gesîn, si enhabe gelîchnüsse. Swaz zesamene gebunden und în geslozzen ist, daz machet einunge. Daz enmachet niht gelîchnüsse, daz mir nâhe bî ist als ich bî ime sitze oder in einer stat wêre. Dâ von sprichet Augustînus: herre, dô ich mich verre von dir vant, daz kam niht von der verri der stat, mêr: ez kam von der unglîcheit, dâ ich mich inne vant. Ein meister sprichet: swes wesen unde werc alzemâle ist in der zît, die tragent niemer überein, sie koment niemer zesamen. Ez sprechent unser meister: diu dinc, der wesen unde werc ist in der êwikeit, unde diu dinc, der wesen unde werc ist in der zît, zwischent den muoz von nôt ein mitel sîn. Swâ ein însliezunge unde zamenbindunge ist, daz muoz von nôt gelîch sîn. Swâ got unde din sêle vereinet süllen werden, daz muoz von glîcheit komen. Swâ niht enist unglîcheit, dâ muoz von nôt ein sîn: niht alleine in einer însliezunge wirt ez vereinet, mêr: ez wirt ein; niht alleine glîchnüsse, mêr: glîch. Dar umbe sprechen wir, daz der sun dem vater niht gelîch sî: mêr: er ist diu gelîchnüsse, er ist ein mit dem vater.

Ez sprechent unser besten meister: ein bilde, daz in einem stein ist oder an einer want, wêre dâ under niht zuo geleit, der ez nême als ez ein bilde ist, daz bilde wêre alleine mit dem, des bilde ez ist. Swenne diu sêle tritet in daz bilde, dâ niht frömedes in ist denne daz bilde, mit dem ez ein bilde ist, daz ist ein guot lêre. Swenne man gesetzet ist in daz bilde, dâ man gote gelîch ist, dâ nimet man got, dâ vindet man got. Swâ iht ûz zerteilet ist, dâ vindet man got niht. Swenne diu sêle kumet in daz bilde unde sich vindet in dem bilde alleine, in dem bilde vindet si got und in dem, daz si sich vindet unde got, daz ist al ein werc, daz ist âne zît, dâ vindet si got. Als verre si dar inne ist, als verre ist si mit gote ein, er meinet: als verre man dar în geslozzen ist, dâ diu sêle gotes bilde ist. Als verre er denne ist, als verre ist er gotlich, als verre dar inne, als verre in gote, niht în geslozzen, niht vereiniget, mêr: ez ist ein.

Et ecce, homo erat in Jerusalem, cui nomen Simeon etc. (Luc. II, 25.).

Den hellige Lukas skriver i evangeliet: «Da dagene var fullendt, ble Kristus brakt til tempelet. Og se, i Jerusalem var det en mann ved navn Simeon, som var rettferdig og gudfryktig. Han ventet på Israels folks trøst, og Den hellige ånd var i ham.» «Og se»: Dette lille ordet et på latin betegner en forening, et sammenbånd og en inneslutning. Alt som er helt sammenbundet og innesluttet, betegner forening. Jeg mener med dette at mennesket skal være sammenbundet, innesluttet og forent med Gud. Våre mestre sier at forening krever likhet. Uten likhet kan det ikke være noen forening. Sammenbåndet og inneslutningen bevirker foreningen. At man bare er nær noe, frembringer ikke likhet, som når jeg sitter ved siden av noen eller er på samme sted. Derfor sier Augustin: «Herre, når jeg fant meg langt borte fra deg, skyldtes det ikke avstanden i rommet, men ulikheten jeg befant meg i.» En mester sier at ting som i sitt vesen og sin virksomhet helt hører tiden til, ikke kan stemme overens med eller forenes med dem som hører evigheten til. Våre mestre sier at det nødvendigvis må være et mellomledd mellom ting hvis vesen og virksomhet er i evigheten, og ting hvis vesen og virksomhet er i tiden. Der det er inneslutning og sammenbinding, må det nødvendigvis være likhet. Skal Gud og din sjel bli forent, må det skje gjennom likhet. Der ulikheten er borte, må det nødvendigvis være enhet. De er ikke bare forent ved inneslutning, men blir ett; det er ikke bare liknende trekk, men sann likhet. Derfor sier vi at Sønnen ikke bare ligner Faderen; han er selve likheten og er ett med Faderen.

Våre beste mestre sier: Dersom et bilde i en stein eller på en vegg ikke hadde noe fremmed lagt til under seg, ville den som mottok det utelukkende som bilde, finne at bildet helt tilhørte den som det er bilde av. Når sjelen går inn i bildet, der det ikke finnes noe fremmed ut over det som gjør det til et bilde, lærer dette oss noe. Når et menneske står fast i det bildet hvori det er likt Gud, der mottar og finner det Gud. Der noe er delt og spredt utover, finnes ikke Gud. Når sjelen går inn i bildet og finner seg selv i dette bildet alene, finner den Gud der. At den finner seg selv, og at den finner Gud, er én og samme handling. Dette skjer uten tid: Der finner den Gud. I den grad den er inne i bildet, er den ett med Gud. Det betyr at i den grad mennesket er innesluttet i det sted hvor sjelen er Guds bilde, i samme grad er mennesket guddommelig. I den grad det er i dette bildet, er det i Gud. Det handler ikke om å være innesluttet eller bare knyttet sammen; det er enhet.

Ein meister sprichet: alliu glîcheit meinet eine geburt. Er sprichet mê: diu nâtûre envindet sich niemer gelîch, ez enmüeze geborn werden. Ez sprechent die meister: daz fiur, swie kreftig ez sî, ez gebrande niemer, enhoffete ez niht einer gebürte. Swie dürre daz holz wêre, daz man dar în leite, möhte ez sîn gelîchnisse niht enpfâhen, ez gebrande niemer. Des begert daz fiur, daz ez geborn werde in dem holze unde daz ez werde al ein fiur unde daz ez enthalten werde unde belîbe. Erleschte ez unde vergienge, sô wêre ez niht mê fiur: dar umbe begert ez, daz ez enthalten werde. Diu nâtûre der sêle engetrüege niemer gelîch, enwêre daz si begerte, daz got in ir geborn werde; niemer enkême si in ir nâtûre, niemer engerti si dar în ze komende, wan daz si wartet der gebürte, unde niemer engeworhti ez got, wan daz er wil, daz diu sêle geborn werde in in. Ez würket got unde begert diu sêle. Got hât daz werc unde diu sêle hât daz begeren unde daz vermügen, daz got in si geborn werde unde si in got. Daz würket got, daz diu sêle ime gelîch werde. Von nôt muoz daz sîn, daz si warte, daz got in ir geborn werde unde daz ir enthaltnisse werde in got, unde begert einer einunge, daz si in got enthalten werde. Götlich nâtûre giuzet sich in daz lieht der sêle unde si wirt enthalten dar inne. Hie meinet got, daz er in ir geborn werde und ir geiniget werde und in ir enthalten werde. Wie mac daz sîn? wir sprechen doch, daz got sî sîn selbes enthalt? Swenne er die sêle dar în giuzet, sô vindet si, daz got sîn selbes enthalt ist, unde dâ belîbet si, anders si belîbe niemer. Augustînus sprichet: reht als dû minnest, alsô bist dû: minnest dû erden, sô bist dû irdensch, minnest dû got, sô wirdest dû götlich. Minne ich denne got, wirde ich denne got? Des enspriche ich niht, ich wîse iu die heiligen geschrift. Got hât in dem wîssagen gesprochen ‘ir sint göte unde sint kinder des obersten.’ Unde dâ von spriche ich, in dem gelîch dâ gibet got die geburt. Enversêhe sich des diu sêle niht, si begerte niemer dar în ze komende. Si wil in ime enthalten werden, ir leben stât an ime. Got hât einen enthalt, ein blîben in sînem wesenne, unde dâ von ist kein rât, man schelle unde scheide abe allez daz der sêle ist, ir leben, krefte unde nâtûre, ez muoz allez hin. Unde daz ist stân in dem lûteren liehte, dâ si mit gote ein bilde ist, dâ vindet si got. Daz ist gotes eigenschaft, daz niht frömedes in in vellet, niht ûf getragen, niht zuo geleit. Dar umbe ensol diu sêle enkeinen frömeden îndruk haben, niht ûf getragen, niht zuo geleit. Daz ist von dem êrsten.

‘Unde nement war’: ecce. Ecce daz wörtelîn hât in im beslozzen allez, daz zuo dem worte gehœret, man enkan ime niht mê gegeben. Wort daz ist got, got ist ein wort, gotes sun ist ein wort. Et meinet, daz allez unser leben, al unser gerunge alzemâle sî îngeslozzen und ûfgehangen und ûf gote geneiget. Dar umbe sprichet Paulus ‘ich bin daz ich bin von der gnâde gotes,’ unde sprichet mê ‘ich lebe niht, mêr: got lebet in mir alzemâle.’ Waz mê?

En mester sier at enhver likhet viser hen til en fødsel. Han sier videre at naturen aldri finner likhet uten gjennom fødsel. Mestrene sier at ilden, hvor mektig den enn måtte være, aldri ville brenne dersom den ikke rettet seg mot en fødsel. Hvor tørt treet som ble lagt i ilden enn var, ville det aldri brenne om det ikke kunne motta ildens likhet. Det ilden begjærer, er å bli født i treet, slik at de to blir én ild og ilden blir opprettholdt og varer ved. Dersom den sluknet og gikk til grunne, ville den ikke lenger være ild; derfor begjærer den å bli opprettholdt. Sjelens natur ville aldri føde sin likhet dersom den ikke begjærte at Gud skulle fødes i den. Sjelen ville aldri gå inn i sin egen natur eller begjære å gå inn i den dersom den ikke ventet på denne fødselen. Heller ikke ville Gud bevirke fødselen dersom han ikke ville at sjelen skulle fødes i ham. Gud virker, og sjelen begjærer. Virkningen tilhører Gud, mens sjelen har begjæret og evnen til at Gud blir født i den, og den i Gud. Gud gjør dette for at sjelen skal bli ham lik. Den må nødvendigvis vente på Guds fødsel i seg, søke sin opprettholdelse i Gud og begjære den foreningen hvorved den blir opprettholdt i ham. Den guddommelige natur øser seg inn i sjelens lys, og der blir sjelen opprettholdt. Her vil Gud bli født i den, forent med den og holdt inne i den. Hvordan kan det være slik når vi sier at Gud opprettholder seg selv? Når Gud øser sjelen inn i dette sted, finner den at Gud er sin egen opprettholdelse, og der blir den. Ellers kunne den aldri bli der. Augustin sier: «Du blir lik det du elsker. Elsker du jorden, blir du jordisk; elsker du Gud, blir du guddommelig.» Blir jeg da Gud hvis jeg elsker Gud? Jeg påstår ikke det, men viser dere til Den hellige skrift. Gud sier gjennom profeten: «Dere er guder og Den høyestes barn.» Derfor sier jeg at Gud skjenker fødselen i denne likheten. Dersom sjelen ikke ventet den, ville den aldri begjære å gå inn i den. Den vil bli opprettholdt i ham, for dens liv avhenger av ham. Gud har en opprettholdende grunn, en bliven, i sitt eget vesen. Derfor er det ingen annen vei enn å kle av og skille bort alt som hører sjelen til: dens liv, dens krefter, dens natur. Alt dette må falle bort. Dette er å stå i det rene lys, hvor den og Gud er ett bilde; der finner den Gud. Det ligger i Guds natur at intet fremmed trenger inn i ham, intet påtvunget eller tillagt. Derfor skal heller ikke sjelen bære noe fremmed avtrykk, noe påtvunget eller tillagt. Så meget om det første ordet.

«Og se»: ecce. Dette lille ordet ecce omslutter i seg alt som hører til Ordet; intet mer kan føyes til. Ordet er Gud. Gud er et Ord, og Guds Sønn er et Ord. Ordet et betegner at hele vårt liv og alt vårt begjær skal være fullstendig omsluttet av Gud, bero på ham og være vendt mot ham. Derfor sier Paulus: «Av Guds nåde er jeg det jeg er.» Og videre sier han: «Jeg lever ikke lenger selv, men Gud lever helt i meg.» Hva kommer så?

Homo erat. Er sprichet ‘nement war, ein mensche.’ Daz wort homo nemen wir von frouwen unde von mannen, aber die Walhe wellent ez niht den frouwen lâzen durch ir krankheit. Homo tiutet als vil als daz vollekomen ist unde dem nihtes gebristet. Homo, der mensche, meinet als vil als der von der erde ist, unde meinet dêmuetikeit. Diu erde ist daz niderst element unde lît enmitten und ist alzemâle umbegriffen mit dem himel und enpfâhet ganz des himels înfluz. Allez, daz der himel würket und ûz giuzet, daz wirt enpfangen enmitten in dem grunde der erden. Homo sprichet in einer andern wîse als vil als fiuhtekeit unde meinet als vil als der begozzen ist mit gnâden, unde meinet, der dêmuetige mensche der enpfâhe zehant den înfluz der gnâden. In dem înfluzze der gnâden klimmet ûf alzehant daz lieht der vernünftekeit, dâ glenzet got in ein unbedeckelîchez lieht. Der alsus krefticlîchen begriffen wêre in disem liehte, der wêre als vil edeler wider eime anderen menschen als ein lebender mensche wider eime, der gemâlet ist an der want. Daz lieht ist sô kreftic, daz ez niht alleine in sich beroubet ist zît unde stat, mêr: swâ ez sich ûf giuzet, daz beroubet ez zît unde stat und aller lîphafter bilde und alles des dâ frömde ist. Ich hab ez mê gesprochen: enwêre zît noch stat noch anders niht, sô wêre al ein wesen. Der alsus ein wêre unde sich verwürfe in den grunt der dêmuetekeit, der würde dâ begozzen mit gnâden.

Zem dritten mâle: daz lieht benimet zît unde stat. ‘Ein mensche der was.’ Wer gab im daz lieht? Diu lûterkeit. Daz wort erat gehœret gote aller eigenlîchest zuo. In latinischer zunge sô ist kein wort, daz gote als eigen sî als erat. Dar umbe kumet Johannes in sîme êwangelîô unde sprichet als dicke: erat, ez was, unde meinet ein blôz wesen. Alliu dinc legent zuo: ez leit niht zuo denne in eime gedanke; niht mit eime zuolegenden gedanke, mêr: in eime abenemenden gedanke. Güeti unde wârheit leit zuo, zem minsten in eime gedanke, mêr: daz blôze wesen, dem niht zuo geleit ist, daz meinet erat. Zem andern mâle erat meinet ein geburt, ein vollekomen gewerden. Ich bin nû komen, ich was hiute komen, und wêre diu zît abe in dem daz ich kam unde komen bin, sô wêre daz komen unde komen-bin in ein geslozzen unde wêre ein. Dâ sich daz komende unde komen-ist in ein sliuzet, in dem werden wir geborn unde widerschaffen unde widerbildet in sîn êrste bilde. Ich hab ez ouch mê gesprochen: al die wîle des dinges iht ist an sînem wesende, sô enwirt ez niht widerschaffen; ez wirt wol gemâlet oder erniuwet als ein insigel, daz alt ist: daz drucket man wider în und erniuwet ez.

Homo erat. Han sier: «Se, et menneske.» Vi bruker ordet homo både om kvinner og menn, men de latintalende folkene vil ikke la det gjelde kvinnene på grunn av deres svakhet. Homo betegner det som er fullkomment og ikke mangler noe. Homo, mennesket, betegner også den som er av jorden, og viser dermed til ydmykhet. Jorden er det laveste element. Den ligger i midten, er helt omsluttet av himmelen og mottar himmelens fulle innflytelse. Alt himmelen virker og øser ut, blir mottatt i midten, i jordens grunn. I en annen betydning betegner homo fuktighet, og dermed den som er overøst med nåde. Det betyr at det ydmyke mennesket straks mottar nådens innstrømning. Med nådens innstrømning stiger forstandens lys straks opp, og der skinner Gud i et lys som ikke kan tildekkes. Den som med slik kraft var grepet av dette lyset, ville være så mye edlere enn et annet menneske som et levende menneske er edlere enn et som er malt på en vegg. Lyset er så mektig at det ikke bare selv er berøvet tid og sted, men overalt hvor det øser seg ut, tar det bort tid og sted, alle legemlige bilder og alt som er fremmed. Jeg har sagt før: Var det hverken tid eller sted eller noe annet, da ville alt være ett vesen. Den som således ble ett og kastet seg ned i ydmykhetens grunn, ville der bli overøst med nåde.

For det tredje: Lyset tar bort tid og sted. «Det var et menneske.» Hvem gav ham dette lyset? Renheten. Ordet erat tilhører Gud i aller egentligste forstand. På latin finnes intet ord som er så eget for Gud som erat, «var». Derfor bruker Johannes så ofte erat i evangeliet sitt. Det betyr naken væren. Alle andre ting legger noe til; erat legger intet til, annet enn i tanken, og heller ikke der gjennom en tilføyende tanke, men gjennom en borttagende tanke. Godhet og sannhet innebærer en tilføyelse, i det minste i tanken; men erat betegner naken væren, som intet er lagt til. I en annen betydning betegner erat en fødsel, en fullendt tilblivelse. Jeg er nå kommet; jeg var kommet i dag. Dersom tiden ble tatt bort fra min ankomst og fra det at jeg er kommet, ville det å komme og det å være kommet bli omsluttet i ett og bli ett. Der det kommende og det allerede komne sluttes sammen i ett, blir vi født, skapt på ny og igjen dannet etter det første bildet. Jeg har også tidligere sagt: Så lenge noe av en ting er igjen i dens vesen, blir den ikke skapt på ny. Den kan nok males på nytt eller fornyes, slik et gammelt segl trykkes inn igjen og derved fornyes.

Ein heidenischer meister sprichet: swaz dâ ist daz machet enkein zît alt, dâ ist ein sêlic leben in einem iemermê, dâ enkein valt enist, dâ niht bedaht enist, dâ ein lûter wesen ist. Salomôn sprichet ‘niut ist under der sunne daz niuwe sî.’ Daz wirt selten verstanden nâch sîme sinne. Allez daz under der sunnen ist, daz altet und nimet abe, aber dört dâ ist niuwan ein niuwe. Zît gibet zwei dinc: alter und abenemen. Swaz diu sunne überschînet daz ist in der zît. Alle crêatûre die sint nû unde sint von gote: aber dört dâ sie in gote sint, dâ sint sie ungelîch dem als sie hie sint, als diu sunne wider dem mâne unde verre mê. Dar umbe sprichet er ‘erat in eo’: der heilig geist was in ime, dâ daz wesen ist und dâ ein gewerden ist. ‘Ein mensche daz was.’ Wâ was er? In Jêrusalem. Jêrusalem meinet ein gesihte des frides, kürzlîch, ez meinet, daz der mensche fridesam sî unde wol gesetzet. Ez meinet vil lîhte mê. Paulus sprichet ‘ich wünsche iu des frides, der dâ überwindet alle sinne. Der behüete iuwer herzen und iuwer vernunft.’ Biten des unsern herren, daz wir alsus ein mensche sîn und in disen fride gesetzet werden, der er selber ist. Des helf uns got. Âmen.

En hedensk mester sier: Det som virkelig er, kan ingen tid gjøre gammelt. Der er et salig liv i et evig nå, hvor det ikke finnes noen fold eller tildekning, men bare ren væren. Salomo sier: «Det finnes ikke noe nytt under solen.» Men ordenes mening blir sjelden forstått. Alt under solen eldes og minker, men der finnes intet annet enn nyhet. Tiden gir to ting: alder og avtagning. Alt solen skinner på, er i tiden. Alle skapninger er nå og er fra Gud. Men der de er i Gud, er de ulike det de er her, slik solen er ulik månen, og langt mer enn det. Derfor sier han: erat in eo, «Den hellige ånd var i ham», der det er væren og tilblivelse. «Det var et menneske.» Hvor var han? I Jerusalem. Jerusalem betyr et syn av fred, kort sagt at mennesket skal være fredelig og vel grunnfestet. Kanskje betyr det langt mer. Paulus sier: «Jeg ønsker dere den fred som overgår all forstand. Måtte den bevare deres hjerter og deres forstand.» La oss be vår Herre om at vi må være et slikt menneske og bli grunnfestet i denne fred, som han selv er. Måtte Gud hjelpe oss. Amen.