Preken 6 — Jesus gikk inn i Guds tempel og drev ut alle som kjøpte og solgte

Pfeiffer-preken 6Middelhøytysk + norskOm denne utgaven

Originaltekst (middelhøytysk)

Norsk oversettelse

Intravit Jesus in templum dei et ejiciebat omnes vendentes et ementes etc. (Matth. XXI, 12.).

Wir lesen in deme heiligen êwangelio, daz unser herre gienc in den tempel unde was ûz werfende, die dâ kouften unde verkouften, unde sprach zuo den, die dâ tûben veile heten 'tuont diz hin!' Er enmeinde anders niht, wan daz er den tempel wolte lidig haben, rehte als ob er sprêche: ich habe reht zuo disem tempel unde wil alleine dâ inne sîn unde hêrschaft dâ inne haben. Waz ist daz gesprochen? Dirre tempel, dâ got inne hêrschen wil gewalteclîche nâch sînem willen, daz ist des menschen sêle, die er sô rehte gelîch nâch ime selbe gebildet unde geschaffen hât, alse wir lesen, daz unser herre sprach 'machen wir den menschen nâch unserm bilde unde ze unser gelîchnüsse.' Daz hât er ouch getân. Als gelîch hât er des menschen sêle gemacht nâch ime selber, daz in himelrîche noch in ertrîche gote niht sô glîch enist sô des menschen sêle alleine. Har umbe wil got disen tempel ledig haben, daz ouch niut mê dâ inne sî denne er alleine. Daz ist dar umbe, daz ime dirre tempel sô rehte wol gevellet, wan er ime alsô rehte gelîch ist und ime selber alsô wol behaget in disem tempele swenne er alleine dinne ist.

Nû merkent, wer wâren die liute, die dâ kouften unde verkouften, unde wer sint sie noch? Nû merkent mich vil rehte; ich wil nû zemâle niht sagen denne von guoten liuten. Noch denne wil ich ze disem mâle bewîsen, welhez die koufliute dâ wâren unde noch sint, die alsô kouften unde verkouften, die unser herre ûz sluoc und ûz treip. Unde daz tuot er noch allen den, die dâ koufent unde verkoufent in diseme tempel: der enwil er einen einigen dâ inne niht lâzen. Sehent, diz sint allez koufliute, die sich hüetent vor groben sünden unde wêren gerne guote liute unde tuont iriu guotiu werc gote ze êren, als vasten, wachen, beten unde swaz des ist, aller hande guotiu werc, unde tuont sie doch dar umbe, daz in unser herre etwaz dar umbe gebe, oder daz in got iht dar umbe tuo, daz in liep sî: diz sint allez koufliute. Daz ist grob ze verstânne, wan sie wellent daz eine umbe daz ander geben unde wellent alsô koufen mit unserm herren unde werdent an deme koufe betrogen. wan allez daz sie habent unde vermügen ze würkende, daz gebent sie allez durch got, daz sie sich ze mâle ûz würketen durch got. Dar umbe enwêre in got nihtes niht schuldig ze gebende noch ze tuonde, er enwelle ez denne gerne vergebene tuon. Wan daz sie sint, daz sint sie von gote, unde daz sie habent, daz habent sie von gote unde niht von in selber. Dar umbe enist in got umbe iriu werc und umbe ir geben nihtes niht schuldig, er enwellez denne gerne tuon von sîner gnâde unde niht umbe iriu werc noch umbe ire gâben, wan sie engebent von dem iren niht, sie enwürkent ouch von in selber niht, als got selber sprichet 'âne mich mügent ir guotes niht getuon.' Diz sint harte tôrehte liute, die alsô koufen wellent mit unserm herren: sie bekennent der wârheite kleine oder niht. Dar umbe sluoc sie got ûz dem tempel unde treip sie ûz. Ez enmac niht bî einander gestân daz lieht unde diu vinsternüsse. Got der ist diu wârheit und ein lieht in ime selber. Swenne denne got kumet in disen tempel, sô trîbet er ûz unbekantnisse unde vinsternüsse und offenbâret sich selbe mit liehte unde mit wârheite. Danne sint die koufliute enweg, als diu wârheit wirt bekant, unde diu wârheit begert dekeiner koufmanschaft. Got ensuochet des sînen niht, in allen sînen werken ist er lidig unde frî unde würket sie in rehter minne. Alsô tuot ouch dirre mensche, der mit gote vereinet ist, der stêt ouch lidig unde frî in allen sînen werken unde würket sie von minne und âne warumbe, alleine gote ze êren, und ensuochet des sînen niht dar inne unde got der würket ez in ime.

Intravit Jesus in templum dei et ejiciebat omnes vendentes et ementes etc. (Matth. XXI, 12.).

«Jesus gikk inn i Guds tempel og drev ut alle dem som solgte og kjøpte» og så videre (Matt 21,12). Vi leser i det hellige evangelium at vår Herre gikk inn i tempelet og drev ut dem som kjøpte og solgte der, og til dem som hadde duer til salgs, sa han: «Ta dette bort!» Med dette mente han ikke annet enn at han ville ha tempelet tomt, som om han sa: «Jeg har rett til dette tempelet og vil være alene i det og ha herredømmet der.» Hva betyr dette? Dette tempelet, hvor Gud vil herske med makt etter sin vilje, er menneskets sjel, som han har dannet og skapt så sant i likhet med seg selv, slik vi leser at vår Herre sa: «La oss skape mennesket i vårt bilde og etter vår likhet.» Og slik gjorde han. Han gjorde menneskesjelen så lik seg selv at det verken i himmelriket eller på jorden finnes noe som er så likt Gud som menneskesjelen alene. Derfor vil Gud ha dette tempelet tomt, så intet annet finnes der enn han alene. For dette tempelet behager ham så høyt, fordi det er så sant likt ham, og han har så stort behag i seg selv i dette tempelet når han alene er der inne.

Legg nå vel merke til hvem det var som kjøpte og solgte der, og hvem de fremdeles er. Gi nå nøye akt på meg: Jeg vil nå bare tale om gode mennesker. Likevel vil jeg her vise hvem disse kjøpmennene var og fremdeles er, de som kjøper og selger slik, og som vår Herre slo og drev ut. Og slik gjør han fremdeles med alle dem som kjøper og selger i dette tempelet: Han lar ikke én eneste av dem bli der. Se, dette er alle de kjøpmennene som avholder seg fra grove synder og gjerne vil være gode mennesker, og som gjør sine gode gjerninger til Guds ære – som å faste, våke, be og alle slags andre gode gjerninger – men likevel gjør dem for at vår Herre skal gi dem noe til gjengjeld, eller for at Gud skal gjøre noe for dem som er dem til behag. Alle disse er kjøpmenn. Dette er lett å forstå, for de vil gi én ting i bytte mot en annen og slik drive handel med vår Herre; og i denne handelen blir de bedratt. For alt de har og alt de makter å gjøre, har de helt og holdent ved Gud, ettersom de selv helt og holdent er blitt til ved Gud. Derfor skylder Gud dem intet å gi eller å gjøre, med mindre han av fri vilje vil gjøre det. For det de er, er de fra Gud, og det de har, har de fra Gud og ikke fra seg selv. Derfor skylder Gud dem intet for deres gjerninger og gaver, med mindre han av fri vilje gjør det av sin nåde og ikke på grunn av deres gjerninger eller gaver. For de gir intet som er deres eget, og utretter heller intet av seg selv, slik Gud selv sier: «Uten meg kan dere ikke gjøre noe godt.» Det er meget tåpelige mennesker som vil handle med vår Herre på denne måten: De kjenner lite eller intet til sannheten. Derfor slo Gud dem ut av tempelet og drev dem bort. Lys og mørke kan ikke bestå sammen. Gud er sannheten og et lys i seg selv. Når Gud kommer inn i dette tempelet, driver han ut uvitenhet og mørke og åpenbarer seg med lys og sannhet. Da er kjøpmennene borte, når sannheten blir erkjent, og sannheten vil ikke ha noen handel. Gud søker ikke sitt eget i noe; i alle sine gjerninger er han fri og ubundet, og han gjør dem i sann kjærlighet. Slik er også det mennesket som er forent med Gud: Også det står fritt og ubundet i alle sine gjerninger og gjør dem av kjærlighet og uten noe hvorfor, bare til Guds ære, og søker intet eget i dem; og Gud virker dem i dette mennesket.

Ich spriche mê: alle die wîle der mensche ihtes iht suochet in allen sînen werken oder iht begert von allem dem, daz got gegeben mag oder noch geben wil, sô ist er disen koufliuten gelîch. Wiltû koufmanschefte ze mâle ledic sîn, sô soltû tuon allez daz dû vermaht mit allen guoten werken. daz soltû lûterlîchen tuon gote ze eime lobe unde solt des alsô lidig stân, als sô dû niht enwêre. Dû ensolt nihtes niht dar umbe begern. wan sô dû alsô würkest, sô sint dîniu werc geistlich unde göttlich, und denne sint die koufliute ûz dem tempel getriben alzemâle unde got der ist alleine dâ inne, wenne der mensche niht wan got meinet. Sehent, alsus ist dirre tempel lidig von allen koufliuten. Sehent, der mensche, der sich noch niht enmeinet denne alleine got unde die êre gotes, der ist gewêrlich frî unde lidig aller koufmanschaft in allen sînen werken und ensuochet des sînen nihtes niht.

Ich habe ouch mê gesprochen, daz unser herre sprach zuo den liuten, die dâ tûben veile heten 'tuont diz enwec, tuont diz hin!' Die liute entreip er niht ûz noch enstrâfete sie niht sêre: er sprach aber vil güetliche 'tuont diz hin!' rehte als ob er sprechen wolte: diz enist niht bœse, doch bringet ez ein hindernüsse in der lûtern wârheit. Dise liute daz sint allez guote liute, die iriu werc lûterlîche tuont durch got und ensuochent des iren niht dar an unde tuont sie doch mit eigenschaft, mit zît unde mit zal, mit vor unde mit nâch. In disen werken sint sie gehindert der aller besten wârheit, daz sie solten frî unde lidig sîn, als unser herre Jêsus Kristus frî unde lidig ist und enpfanget sich alle zît niuwe âne underlâz und âne zît von sîme himelischen vater und ist sich in deme selben nû âne underlâz wider in geberende vollekomenlîche mit dancbêrem lobe in die veterlîche hôcheit in einer gelîcher würdekeite. Alsô solte der mensche stân, der der aller hœhesten wârheit wolte enpfenclîch werden unde dar inne lebende, âne vor und âne nâch und âne hindernisse aller der werke und aller der bilde, diu er ie verstuont, lidig unde frî in disem nû niuwe enpfâhende götlîche gâbe unde die wider in geberende âne hindernüsse in disem selben liehte mit dankbêrem lobe in unserm herren Jêsû Kristô. Sô wêren die tûben enwec, daz ist hindernüsse und eigenschaft aller der werke, diu nochdenne guot sint, dar inne der mensche des sînen ihtes iht suochet. Dar umbe sprach unser herre gar guetlîche 'tuont diz hin, tuont diz enwec!' als ob er sprechen wolte: ez ist guot, doch bringet ez hindernüsse.

Jeg sier videre: Så lenge et menneske søker noe som helst i alle sine gjerninger, eller begjærer noe av alt det Gud kan gi eller ennå vil gi, er det likt disse kjøpmennene. Vil du være fullstendig fri for handel, skal du gjøre alle de gode gjerningene du makter. Du skal gjøre dem utelukkende til Guds pris og stå like fri fra dem som om du ikke var til. Du skal ikke begjære det aller minste til gjengjeld. For når du virker på denne måten, er dine gjerninger åndelige og guddommelige, og da er kjøpmennene helt drevet ut av tempelet, og Gud alene er der inne, når mennesket ikke har noe annet for øye enn Gud. Se, slik er dette tempelet tomt for alle kjøpmenn. Se, det mennesket som ikke har annet for øye enn Gud alene og Guds ære, er i sannhet fritt og løst fra all handel i alle sine gjerninger og søker intet eget i dem.

Jeg har også sagt at vår Herre talte til dem som hadde duer til salgs der: «Ta dette bort, ta det herfra!» Han drev ikke disse menneskene ut, og han irettesatte dem heller ikke strengt, men talte ganske mildt: «Ta dette bort!» – som om han ville si: «Dette er ikke ondt, men det er et hinder for den rene sannhet.» Dette er alle gode mennesker som gjør sine gjerninger utelukkende for Guds skyld og ikke søker noe eget i dem, men som likevel gjør dem med tilknytning, med tid og tall, med før og etter. I disse gjerningene hindres de fra den aller høyeste sannhet: at de skulle være frie og løst fra alt, slik vår Herre Jesus Kristus er fri og løst fra alt og i hvert øyeblikk uten opphør og uten tid mottar seg selv på ny fra sin himmelske Fader, og i det samme Nå uopphørlig føder seg selv tilbake i fullkommenhet, med takknemlig lovprisning, inn i den faderlige høyde i samme verdighet. Slik skal det mennesket stå som vil bli mottakelig for den høyeste sannhet og leve i den: uten før og uten etter, og uten hinder fra alle gjerninger og alle bilder det noen gang har forstått; fritt og løst fra alt, i dette nærværende Nå mottakende den guddommelige gave på ny og uten hinder givende den tilbake i det samme lys, med takknemlig lovprisning, i vår Herre Jesus Kristus. Da ville duene være borte – det vil si hindringen og tilknytningen som følger med alle disse gjerningene, som likevel er gode, og hvor mennesket ennå søker noe eget. Derfor talte vår Herre så mildt: «Ta dette bort, ta det herfra!» – som om han ville si: «Det er godt, men det er et hinder.»

Swenne dirre tempel alsus lidig wirt von allen hindernüssen (daz ist eigenschaft und unbekantheit), sô blicket er alsô schœne unde liuhtet alsô lûter unde klâr über allez, daz got geschaffen hât, unde durch allez, daz got geschaffen hât, daz ime nieman widerschînen mac denne der ungeschaffene got alleine. Unde bî rehter wârheite, diseme tempel ist ouch nieman gelîch denne der ungeschaffene got alleine. Allez daz under den engeln ist daz gelîchet sîseme tempel nihtes niht. Die hœhsten engele selbe die gelîchent diseme tempele der edeln sêle etwie vil unde doch niht alzemâle. Daz sie der sêle gelîchent etelîcher mâze, daz ist an bekentnüsse und an minne. Doch ist in zil gesetzet, dar über enmügent sie niht. Diu sêle mac wol fürbaz. Stüende ein sêle glîch dem obersten des menschen, der noch lebet in der zît, der mensche möchte nochdenne in sîme frîen vermügende unzellîche hœhe komen über den engel in eime iegelîchem nû niuwe âne zal, daz ist âne wîse, und über die wîse der engele und aller geschaffener vernünfte. Unde got der ist alleine frî und ungeschaffen unde dar umbe ist er ir alleine glîch nâch der frîheite unde niht nâch der ungeschaffenheite, wan diu sêle ist geschaffen. Unde swenne si kumet in daz ungemüschte lieht, sô sleht si in ir nihtes niht sô verre von dem geschaffenen ihte in dem nihtes niht, daz si mit nihte enmac wider komen in ir kraft, in ir geschaffen iht. unde got der understêt mit sîner ungeschaffenheit ir nihtes niht und enhaltet die sêle in sîm ihtes iht. Diu sêle hât gewâget ze nihte ze werdenne und enkan ouch von ir selber zuo ir selber niht gelangen, sô verre ist si in sich vergangen, ê daz si got hât verstanden. Daz muoz von nôt sîn.

Und als ich ê sprach, Jêsus was in gegangen in den tempel unde was ûz werfende, die dâ kouften unde verkouften, unde begunde ze sprechende ze den andern 'tuont diz hin!' Sehent, nû habe ich daz wörtelîn: Jêsus gienc in unde begunde ze sprechende 'tuont diz hin!' unde sie tâten ez hin. Sehent, dô was nieman mê dar inne denne Jêsus alleine unde begunde ze sprechende in deme tempel der sêlen. Sehent, daz wizzent für wâr: wil ieman anders reden in dem tempele (daz ist in der sêle) denne Jêsus alleine, sô swiget Jêsus, als er dâheime niht ensî, und er ist ouch dâheime niht in der sêle, wan si hât frömede geste, mit den si reden wil. Sol aber Jêsus reden in der sêle, sô muoz si alleine sîn unde muoz swîgen, sol si Jêsum hœren reden. Eyâ, sô gât er in unde beginnet ze sprechende. Waz sprichet her Jêsus? Er sprichet, daz er ist. Waz ist er denne? Er ist ein wort des vaters. In deme selben worte sprichet der vater sich selber und alle götlîche nâtûre und allez daz got ist, alsô als er ez bekennet, und er bekennet ez als ez ist, und er ist vollekomen in sîme bekantnüsse und in sîner vermügenheite. Her umbe sô ist er ouch vollekomen in sîme sprechende. Dâ er sprichet daz wort, dâ sprichet er sich und alliu dinc in einer andern persône unde git ime die selbe nâtûre, die er selber hât, unde sprechent alle vernunftige geiste in dem worte glîch deme selben worte, nâch dem bilde als er inne blîbende ist, nâch dem sune ez ûz liuhtende ist, als ein iegelîch wort bî ime selber ist. niht gelîch in aller wîse dem selben worte, mê: sie habent mügelîcheit enpfangen glîcheit ze enpfâhende von gnâden des selben wortes, unde daz wort, als ez in ime selber ist, daz hât der vater allez gesprochen mit deme worte und allez, daz in deme worte ist.

Når dette tempelet slik blir tomt for alle hindringer, det vil si tilknytning og uvitenhet, da skinner det så skjønt og stråler så rent og klart over alt Gud har skapt og gjennom alt Gud har skapt, at intet kan stråle tilbake mot det uten Gud alene, den uskapte. Og i sannhet ligner ingen dette tempelet uten Gud alene, den uskapte. Alt som står under englene, ligner på ingen måte dette tempelet. Selv de høyeste englene ligner til en viss grad dette tempelet, den edle sjelen, men ikke helt. I én henseende ligner de sjelen, nemlig i erkjennelse og kjærlighet. Men for dem er det satt en grense som de ikke kan gå ut over. Sjelen derimot kan gå videre. Om en sjel stod på det høyeste trinn et menneske kan nå mens det ennå lever i tiden, kunne dette mennesket likevel i sin frie kraft komme umåtelig mye høyere enn englene, i hvert eneste Nå, på ny og uten tall – det vil si uten måte – og ut over englenes og enhver skapt forstands måte. Gud alene er fri og uskapt, og derfor er han alene lik sjelen med hensyn til friheten, men ikke med hensyn til det å være uskapt, for sjelen er skapt. Og når sjelen kommer inn i det ublandede lys, går den så langt inn i sitt intet og så langt bort fra alle skapte ting i dette intet at den på ingen måte av egen kraft kan vende tilbake til sitt skapte vesen. Og Gud holder dens intet oppe med sin uskapthet og bærer sjelen i sitt vesen. Sjelen har våget å bli intet, og den kan ikke av seg selv vende tilbake til seg selv; så langt er den gått ut av seg selv før den har grepet Gud. Slik må det nødvendigvis være.

Og som jeg sa før: Jesus var gått inn i tempelet og drev ut dem som kjøpte og solgte der, og han begynte å si til de andre: «Ta dette bort!» Se nå, jeg tar det lille ordet: Jesus gikk inn og begynte å si: «Ta dette bort!» – og de tok det bort. Se, da var det ingen igjen der uten Jesus alene, og han begynte å tale i sjelens tempel. Vit dette for visst: Dersom noen annen enn Jesus alene vil tale i tempelet, det vil si i sjelen, da tier Jesus, som om han ikke var hjemme der; og i sannhet er han ikke hjemme i sjelen, for den har fremmede gjester som den vil samtale med. Men skal Jesus tale i sjelen, må den være alene og må tie dersom den vil høre Jesus tale. Å, da går han inn og begynner å tale. Hva taler Herren Jesus? Han taler det han er. Og hva er han? Han er Faderens Ord. I dette samme Ord uttaler Faderen seg selv og hele den guddommelige natur og alt det Gud er, nettopp slik han kjenner det; og han kjenner det slik det er, og han er fullkommen i sin erkjennelse og i sin kraft. Derfor er han også fullkommen i sin tale. Der han uttaler Ordet, der uttaler han seg selv og alle ting i en annen person og gir ham den samme natur som han selv har. Og alle fornuftige ånder blir uttalt i Ordet, gjort like dette samme Ord etter bildet som blir værende der inne, og etter Sønnen slik det stråler frem utad, likesom hvert ord finnes inne i den som uttaler det. Ikke slik at de i alle henseender er like dette samme Ord; men fra dette samme Ord har de ved nåde fått evnen til å motta likhet. Og dette Ordet, slik det er i seg selv – Faderen har uttalt alt med dette Ord, og alt som er i Ordet.

Sît der vater diz gesprochen hât, waz ist denne Jêsus sprechende in der sêle? Als ich gesprochen habe: der vater sprichet daz wort unde sprichet in deme worte und anders niht, unde Jêsus sprichet in der sêle. Diu wîse sînes sprechendes daz ist, daz er sich selben offenbâret und allez daz der vater in ime gesprochen hât, nâch der wîse als der geist enpfenclîch ist. Er offenbâret veterlîche hêrschaft in deme geiste in eime unmêzigen gewalte. Swenne der geist diss gewaltes bevindet in deme sune, sô wirt er gewaltic in eime gelîchen fürgange, alsô daz er gelîch unde gewaltic wirt in allen tugenden und in aller vollekomeener lûterkeite, sô daz in denne liep noch leit noch allez, daz got in der zît geschaffen hât, daz enmag den menschen niht zerstœren, er enblîbe gewalteclîche dar in stânde als in einer götlîchen kraft, der engegene sint alliu dinc ze kleine unde sich niht ze vermügende.

Ze dem andern mâle offenbâret sich Jêsus in der sêle mit einer unmêzigen wîsheite, diu er selber ist, in der wîsheite sich der vater selbe bekennet mit aller sîner veterlîcher kraft. Unde daz selbe wort, daz ouch diu wîsheit selber ist, und allez daz dâ inne ist, daz ist allez daz selbe einig ein. Swenne disiu wîsheit mit der sêle vereinet wirt, sô ist ir aller zwîvel, irrunge und alliu dunsternisse alzemâle abenomen und ist gesetzet in ein lûter klârez lieht, daz selber got ist, als der prophête sprichet 'herre, in dîme liehte sol man daz lieht bekennen.' Dâ wirt got mit gote bekennet in der sêle, sô bekennet si mit dirre wîsheit sich selbe und alliu dinc, unde die selbe wîsheit bekennet si mit ir selber niht, unde mit der selben wîsheit bekennet si die veterlîche hêrschaft in vruhtbære berhaftikeit unde die weselîche istekeit nâch einvaltîger einekeit âne einigen underscheit. Jêsus der offenbâret sich ouch mit einer unmêzigen süezekeite unde rîcheite ûz des heiligen geistes kraft ûz quellende und überquellende und in fliezennde mit überflüzziger voller rîcheite unde süezekeite in alliu enpfenclîchiu herzen. Swenne sich Jêsus mit dirre rîcheite unde mit dirre süezekeite offenbâret unde vereinet sich mit der sêle, sô fliuzet diu sêle mit dirre rîcheite unde mit dirre süezekeite in sich selber und ûz sich selber und über alliu dinc von gnâden mit gewalte âne mitel wider in ir êrste begin. Denne ist der ûzer mensche gehôrsam sîme innern menschen unz an sînen tôt und ist denne in stêtem friden in deme dienste gotes alle zît.

Ettersom Faderen har uttalt dette, hva er det da Jesus taler i sjelen? Som jeg har sagt: Faderen uttaler Ordet og taler i Ordet og ellers slett ikke, og Jesus taler i sjelen. Hans måte å tale på er denne: Han åpenbarer seg selv og alt det Faderen har uttalt i ham, etter det mål ånden er i stand til å motta. Han åpenbarer det faderlige herredømme i ånden med umåtelig kraft. Når ånden erfarer denne kraften i Sønnen, blir den mektig i tilsvarende fremgang, slik at den blir lik og sterk i alle dyder og i all fullkommen renhet, så verken glede eller sorg eller noe som Gud har skapt i tiden, kan forstyrre dette mennesket; men det står mektig fast i dette som i en guddommelig styrke, som alle ting er for små til å ha makt over.

For det andre åpenbarer Jesus seg i sjelen med en umåtelig visdom, som han selv er, og i denne visdom kjenner Faderen seg selv sammen med hele sin faderlige kraft. Og dette samme Ord, som også er Visdommen selv, og alt som er i det, er aldeles én eneste virkelighet. Når denne visdom blir forent med sjelen, blir all tvil, villfarelse og ethvert mørke helt fjernet fra den, og den settes inn i et rent, klart lys, som er Gud selv, slik profeten sier: «Herre, i ditt lys skal man kjenne lyset.» Der blir Gud erkjent med Gud i sjelen. Da kjenner sjelen seg selv og alle ting ved denne visdommen. Og den kjenner ikke denne visdommen ved seg selv; men med den samme visdom kjenner den det faderlige herredømme i fruktbar virkelighet og den vesentlige væren etter den enkle enhet uten noen forskjell. Jesus åpenbarer seg også med en umåtelig sødme og rikdom, som veller opp og flyter over fra Den hellige ånds kraft og strømmer inn i alle mottakelige hjerter med overstrømmende fylde og sødme. Når Jesus åpenbarer seg med denne rikdom og sødme og forener seg med sjelen, da flyter sjelen med denne rikdom og sødme inn i seg selv og ut av seg selv og ut over alle ting, ved nåde og med kraft, uten mellomledd, tilbake til sin første begynnelse. Da er det ytre mennesket lydig mot det indre mennesket inntil døden og forblir siden til enhver tid i stadig fred i Guds tjeneste.

Daz ouch Jêsus in uns komen mûeze ûz werfende unde hin tuonde alle hindernisse lîbes unde sêle, daz wir mit ime einz werden hie ûf der erden unde dort in himelrîche, des helfe uns got. Âmen.

At Jesus også må komme inn i oss og drive ut og ta bort alle hindringer i legeme og sjel, så vi kan bli ett med ham her på jorden og der i himmelriket – dertil hjelpe oss Gud. Amen.