Preken 7 — Se hvilken kjærlighet Faderen har gitt oss, at vi skal kalles Guds barn og er det

Pfeiffer-preken 7Middelhøytysk + norskOm denne utgaven

Originaltekst (middelhøytysk)

Norsk oversettelse

Videte, qualem charitatem dedit nobis pater, ut filii dei nomine- mur et simus (Joh. 1. epist. III, 1.).

Ez ist ze wizzenne, daz daz ein ist nâch den dingen: got bekennen unde von gote bekant ze sinne, unde got sehen unde von gote gesehen ze sinne. In dem bekennen wir got unde sehen, daz er uns machet gesehende unde bekennende. Und als der luft, der erliuhtet, ist niht anders wan daz er erliuhtet. wan von dem liuhtet er, daz er erliuhtet ist, und alsô bekennen wir, daz wir bekant sin unde daz er uns sich machet bekennende. Dar umbe sprach Kristus anderwarbe ’sehent ir mich?’ Daz ist: in dem, daz ich iuch mache gesehende, in dem bekennet ir mich, unde dar nâch volget und iuwer herze sol erfröuwet werden, daz ist in der gesihte und in der bekantnüsse mîns, und iuwer fröude nimet nie- man von iu.

Ez sprichet sant Johannes ’sêhent, welich minne uns got gegeben hât, daz wir gotes kinder geheizen werden unde sîn.’ Er seit niht alleine: geheizen werden, mêr: ouch sîn. Alsô sage ich: sô wênic der mensche mag gesîn wise âne wizzenne, alsô wênic mag er sun sîn âne sunlich wesen gotes sunes, niuwen er habe daz selbe wesen des sunes gotes, daz er selbe hât, reht alse wise wesen niht sîn mag âne wizzenne. Dar umbe, solt dû sîn der sun gotes, des enmaht dû niht gesîn, dû habest denne daz selbe wesen gotes, daz dâ hât der sun gotes. Aber diz ist nû uns verborgen unde dar nâch ist ge- schriben ’vil lieben, wir sîn gotes süne, unde waz wir wizzen, daz ist, daz er zuo leit unde wir werden ime gelîch.’ Daz ist daz selbe daz er ist: daz selbe wesen unde smaken unde verstân und allez daz selbe, daz er denne ist, wenne wir in sehen als er got ist. Dar umbe sage ich, daz got niht möhte machen, daz ich wêre der sun gotes und niht hêti daz wesen gotes sunes, als wênic als got möhte machen, daz ich wîse wêre unde niht hêti wîse wesen. Unde swie wir sîn gotes kinder, noch enwizzen wir sîn niht: ez ist uns noch niht offenbâr; niuwan sô vil wizzen wir von disem, als er seit, wir werden ime ge- lîch. Etlichiu dinc sint, diu uns diz verbergent in unsern sêlen unde bedeckent uns diz bekantnüsse.

Videte, qualem charitatem dedit nobis pater, ut filii dei nomine- mur et simus (Joh. 1. epist. III, 1.).

1 Joh 3,1: «Se hvilken kjærlighet Faderen har gitt oss, at vi skal kalles Guds barn og være det.» Det skal vites at dette er ett og det samme: å kjenne Gud og å være kjent av Gud, å se Gud og å bli sett av Gud. I erkjennelsen kjenner vi Gud og ser at han gjør oss seende og erkjennende. Og likesom luften, når den er opplyst, ikke er annet enn at den er opplyst – for den lyser i kraft av at den er opplyst – slik erkjenner vi at vi blir erkjent, og at han gjør oss erkjennende. Derfor sa Kristus et annet sted: «Ser dere meg?» Det betyr: idet jeg gjør dere seende, erkjenner dere meg; og av dette følger at deres hjerte skal bli glad, det vil si ved synet og erkjennelsen av meg, og ingen skal ta deres glede fra dere.

Den hellige Johannes sier: «Se hvilken kjærlighet Gud har gitt oss, at vi skal kalles Guds barn og være det.» Han sier ikke bare: kalles, men også: være. Derfor sier jeg: Like lite som et menneske kan være vis uten kunnskap, like lite kan det være en sønn uten Guds Sønns sønnevesen, med mindre det har det samme vesen som Guds Sønn selv har, likesom vis væren ikke kan finnes uten kunnskap. Derfor: Skal du være Guds Sønn, kan du ikke være det uten å ha det samme Guds vesen som Guds Sønn har. Men dette er nå skjult for oss, og siden står det skrevet: «Mine kjære, vi er Guds barn, og dette vet vi: Når han åpenbares, skal vi være ham like.» Det vil si nettopp det samme som han er: det samme vesen, den samme lyst og den samme erkjennelse, og i alle henseender det samme som han da er, når vi ser ham slik han er Gud. Derfor sier jeg at Gud ikke kunne gjøre det slik at jeg var Guds Sønn uten å ha Guds Sønns vesen, like lite som Gud kunne gjøre meg vis uten at jeg hadde vis væren. Og selv om vi er Guds barn, vet vi det ennå ikke: det er ennå ikke blitt åpenbart for oss. Men så mye vet vi av det, slik han sier: Vi skal bli ham like. Det finnes ting som skjuler dette for oss i vår sjel og tildekker denne erkjennelsen for oss.

Diu sêle hât etwaz in ir, ein fünkellîn der redelîcheit, daz niemer erleschet, und in diz fünkellîn setzet man daz bilde der sêle als in daz oberste teil des gemüetes; und ist ouch ein bekennen in unseren sêlen ze ûzern dingen, alse daz sinnellîche unde verstendeclîche be- kennen, daz dâ ist nâch gelîchnisse unde nâch reden, daz uns diz verbirget. Wie sîn wir süne gotes? Daz ist, daz wir ein wesen hân mit ime. Doch daz wir etwaz verstanden von disem, daz wir sîn süne gotes, daz ist ze verstânne von dem ûzern verstân unde von dem innern verstân. Daz inner bekennen ist daz sich vernunftesclîch ist fundierent in unserr sêle wesen. Doch ist ez niht der sêle wesen, mêr: ez ist dar în gewurzelet und ist etwaz lebens der sêle. Wir sa- gen, daz daz verstân sî etwaz lebendes der sêle, daz ist vernünftigez leben, und in dem lebenne wirt der mensche geborn gotes sun unde zuo dem êwigen lebenne, und diz bekennen ist âne zît, âne stat und âne hie und âne nû. In disem leben sint elliu dinc ein und elliu dinc gemein, alliu dinc al in al und al geeiniget.

Ich gib ein gelîchnüsse. In dem lîbe sint alle die teil des lîbes geeiniget alsô, daz daz ouge ist des fuozes unde der fuoz des ouges. Möhte der fuoz sprechen, er sprêche, daz daz ouge mêr sîn wêre daz in dem houbete stêt, als ob ez in dem fuoze stüende, unde daz selbe sprêche daz ouge hin wider. Und alsô mein ich, daz alliu diu genâde, diu in Marîen ist, diu ist mê und eigenlîcher des engeles unde mê in ime (diu dâ ist in Marîen), denne ob si wêre in ime oder in den heiligen. Wan swaz Marîa hât, daz hât allez der heilige und ist mê sîn unde smeket ime mê diu gnâde diu dâ ist in Marîen, denne ob si in ime wêre.

Sjelen har noe i seg, en liten gnist av fornuft, som aldri slukner; og i denne lille gnisten setter man sjelens bilde, som i sinnets høyeste del. I vår sjel finnes det også en erkjennelse som er rettet mot ytre ting, nemlig sanselig og forstandsmessig erkjennelse, som går frem etter likhet og etter forestillinger; og denne tildekker det for oss. Hvordan er vi Guds sønner? Ved at vi har ett vesen med ham. Men for at vi skal forstå noe av dette, at vi er Guds sønner, må det forstås gjennom den ytre og den indre erkjennelse. Den indre erkjennelse er den som er fornuftsmessig grunnet i vår sjels vesen. Men den er ikke sjelens vesen selv; den er snarere rotfestet der og er noe av sjelens liv. Vi sier at erkjennelsen er noe levende i sjelen, det vil si et fornuftig liv; og i dette livet blir mennesket født som Guds Sønn og inn i det evige liv. Og denne erkjennelsen er uten tid, uten sted, uten her og uten nå. I dette livet er alle ting ett, og alle ting er felles; alle ting er alt i alle og alle forent.

Jeg gir dere et bilde. I legemet er alle lemmene forent slik at øyet tilhører foten og foten øyet. Om foten kunne tale, ville den si at øyet var mer dens eget fordi det sitter i hodet, enn om det satt i foten; og øyet ville si det samme tilbake. Og dermed mener jeg at all den nåde som er i Maria, tilhører engelen mer og mer egentlig og er mer i ham – den nåden som er i Maria – enn om den var i ham selv eller i de hellige. For hva enn Maria har, har den hellige helt og holdent, og det er mer hans eget, og den nåden som er i Maria, er mer frydefull for ham enn om den var i ham selv.

Noch ist dirre sin ze grob unde ze lîplîch, wan er hanget an lîp- lîcher gelîchnüsse. Dar umbe sag ich iu einen andern sin, der noch lûterr unde noch geistlîcher ist. Ich sage, daz in dem rîche der himel al in al ist und al ein und al unser. Waz unser vrouwe hât der genâden, daz ist allez in mir (ob ich dâ bin), unde doch niht als ûzquellende noch ûzfliezende von Marîen, mêr: als in mir und als mîn eigen unde niht als vrömde abkomende. Und alsô sage ich: swaz dâ einer hât, daz hât der ander, unde niht als von dem andern noch in dem andern, mêr: als in ime selben, alsô daz diu genâde, diu in einem ist, diu ist zemâle in dem andern, als sîn eigen genâde in im ist. Und alsô ist, daz der geist ist in dem geiste. Dar umbe sag ich, daz ich niht sîn mag der sun gotes, niuwan ich habe daz selbe wesen, daz dâ hât der sun gotes, unde von habunge des selben wesens wer- den wir ime gelîch unde wir sehen in als er got ist. Aber daz ist doch niht offenbâr, waz wir werden. Dar umbe sag ich, daz in disem sinne kein gelîch ist noch kein underscheit, mêr: ân allen underscheit werden wir daz selbe wesen unde substancie unde nâtûre, diu er selber ist. Aber daz ist nû niht offenbâr: denne ist ez offenbâr, swenne wir in sehen als er got ist.

Got machet uns sich selber bekennende unde sîn wesen ist sîn bekennen und ez ist daz selbe, daz er mich machet bekennende unde daz ich bekenne, und dar umbe ist sîn bekennen mîn: als in dem meister ein ist, daz er lêret, og in dem junger, daz er gelêret wirt. Und wan denne sîn bekennen mîn ist unde wan sîn substancie sîn be- kennen ist unde sîn nâtûre unde sîn wesen, dar nâch sô volget, daz sîn wesen unde sîn substancie unde sîn nâtûre mîn ist. Und wan denne sîn substancie, sîn wesen und sîn nâtûre mîn ist, sô bin ich der sun gotes. Sehent, brüeder, welhe minne uns got gegeben hât, daz wir geheizen sîn der sun gotes unde sîn!

Men dette bildet er for grovt og for legemlig, for det avhenger av en legemlig likhet. Derfor vil jeg si dere et annet, som er enda renere og enda mer åndelig. Jeg sier at i himmelriket er alt i alle, og alt er ett, og alt er vårt. All den nåde Vår Frue har, er helt og holdent i meg, dersom jeg er der, og likevel ikke slik at den flyter eller strømmer ut fra Maria, men som i meg og som min egen, og ikke som noe som kommer fra en annen. Og slik sier jeg: Det den ene har, har også den andre, og ikke som fra den andre eller i den andre, men som i seg selv, slik at den nåden som er i én, er helt og holdent i den andre, likesom hans egen nåde er i ham. Og slik er ånd i ånd. Derfor sier jeg at jeg ikke kan være Guds Sønn uten å ha det samme vesen som Guds Sønn har; og ved å eie dette samme vesen blir vi ham like og ser ham slik han er Gud. Likevel er det ennå ikke åpenbart hva vi skal bli. Derfor sier jeg at i denne forstand er det verken likhet eller forskjell; men ut over enhver forskjell blir vi nettopp det samme vesen og den samme substans og natur som han selv er. Men dette er ikke åpenbart nå; det blir åpenbart når vi ser ham slik han er Gud.

Gud lar oss erkjenne seg selv, og hans vesen er hans erkjennelse; og det at han gjør meg erkjennende, og det at jeg erkjenner, er ett og det samme. Derfor er hans erkjennelse min, likesom det hos mesteren er én sak at han lærer bort, og hos eleven at han blir undervist. Og fordi hans erkjennelse er min, og fordi hans substans er hans erkjennelse og hans natur og hans vesen, følger det at hans vesen og hans substans og hans natur er mine. Og fordi hans substans, hans vesen og hans natur er mine, er jeg Guds Sønn. Se, brødre, hvilken kjærlighet Gud har gitt oss, at vi skal kalles Guds Sønn og være det!

Merkent, wâ von wir sîgen süne gotes: wan wir daz selbe wesen hân, daz der sun hât. Wie ist man der sun gotes oder wie weiz man ez, daz man ez sî, wan got nieman gelîch ist? Daz ist wâr. Isaias sprichet ’wem hânt ir in gelîchet oder waz bildes gebent ir im?’ Wan denne gotes nâtûre ist, daz er niemanne gelîch ist, sô ist daz von nôt, daz wir her zuo komen, daz wir niht ensîn, daz wir gesetzet mügen werden in daz selbe wesen, daz er selbe ist. Dar umbe swenne ich dar zuo kume, daz ich mich gebilde in niht unde niht gebilde in mich und ûz trage und ûf wirfe waz in mir ist, sô mag ich gesazt werden in daz blôze wesen des geistes. Dâ muoz allez daz ûz getriben werden, daz gelîchet ist, daz ich über gesazt werde in got und werde ein mit ime und ein substancie und ein wesen und ein nâtûre unde der sun gotes. Unde nâch dem daz diz geschehen ist, sô ist niht verborgen in got, daz niht offenbâr werde oder daz niht mîn werde. Denne sô wirde ich wîse unde mehtic und elliu dinc als er und ein unde daz selbe mit ime. Denne wirt Sîon ein wâr sehender, ein wârer Israel, daz ist ein sehender man: got, wan im ist niht verborgen in der gotheit. Dâ wirt der mensche in got geleitet. Aber daz mir niht werde verborgen, ez werde mir offen, sô muoz in mir kein gelîch sîn offen noch kein bilde, wan kein bilde ist uns offenende die gotheit noch sîn wesen. Blîbe kein bilde in dir oder kein gelîch, dû enwürdest nie- mer ein mit gote. Dar umbe, daz dû mit gote ein sist, sô muoz niht in dir sîn noch ingebildet noch ûzgebildet, daz ist, daz niht in dir sî bedeket, daz niht offen werde und ûz geworfen werde.

Merke, waz gebreste ist. Der ist von nihte. Dar umbe waz des nihtes ist in dem menschen, daz muoz getiliget werden; wan als lange der gebreste in dir ist, sô bistû niht der sun gotes. Daz der mensche klaget unde leidig ist, daz ist allez von gebresten. Dar umbe muoz ez allez getilget sîn und ûz getriben sîn, daz der mensche werde des gotes sun, daz noch klage noch leit dâ sî. Der mensche ist noch stein noch holz, wan daz ist allez gebreste unde niht. Wir werden ime niht gelîch niuwen diz niht werde ûz getriben, daz wir werden al in al als got al in al ist.

Legg merke til hvorfor vi er Guds sønner: fordi vi har det samme vesen som Sønnen har. Hvordan er man Guds Sønn, eller hvordan vet man at man er det, når Gud ikke ligner noen? Det er sant. Jesaja sier: «Hvem har dere lignet ham med, eller hvilket bilde gir dere ham?» Ettersom det hører til Guds natur at han ikke ligner noen, følger det nødvendigvis at vi må komme dit hen at vi ikke er, så vi kan settes inn i det samme vesen som han selv er. Derfor, når jeg kommer dit hen at jeg gjør meg selv til intet og intet til meg selv, og fører ut og kaster bort alt som er i meg, da kan jeg settes inn i åndens nakne vesen. Der må alt som bærer preg av likhet, drives ut, så jeg kan løftes opp i Gud og bli ett med ham, og én substans og ett vesen og én natur, og Guds Sønn. Og når dette er skjedd, er det ikke noe i Gud som forblir skjult, som ikke blir åpenbart eller ikke blir mitt. Da blir jeg vis og mektig og alle ting, slik han er, og ett og det samme med ham. Da blir Sion en sann seer, en sann Israel – det vil si et seende menneske: Gud – for intet i guddommen er skjult for ham. Der føres mennesket inn i Gud. Men hvis intet skal forbli skjult for meg, hvis det skal bli åpenbart for meg, da må ingen likhet åpenbares i meg og intet bilde; for intet bilde åpenbarer guddommen eller dens vesen for oss. Dersom noe bilde eller noen likhet blir værende i deg, blir du aldri ett med Gud. Derfor, skal du være ett med Gud, må det ikke være noe i deg, verken innpreget inne eller uttrykt ute – det vil si at intet må bli værende i deg som er tildekket og ikke er blitt åpenbart og kastet ut.

Gi akt på hva mangel er. Den kommer fra intet. Derfor må alt som er av «intet» i mennesket, tilintetgjøres; for så lenge mangelen er i deg, er du ikke Guds Sønn. Alt mennesket klager over og sørger over, kommer fra mangel. Derfor må alt dette fjernes og drives ut, så mennesket blir Guds Sønn, i hvem verken klage eller sorg finnes. Mennesket er verken stein eller tre; for også dette er helt og holdent mangel og intet. Vi blir ikke ham like med mindre dette intet drives ut, så vi blir alt i alle, slik Gud er alt i alle.

Ez ist zweierleie geburt der menschen: ein in der welte und ein ûz der welte, daz ist geistlich in gote. Wilt dû wizzen, ob dîn kint geboren werde und ob ez geblœzet sî, daz ist, ob dû gotes sun sîst gemachet: alsô lange dû leit in dînem herzen hâst umbe kein dinc, ez ensî umbe sünde, alsô lange ist dîn kint niht geboren. Hâst dû her- zenleit, dû bist niht muoter, mêr: dû bist in der geberunge unde nâhen der geburt. Dar umbe zwîvel niht, ob dû leidig sîst für dich oder für dînen friunt, ist ez niht geboren, ez ist doch nâhen der ge- bürte. Aber denne ist ez vollekomenlîch geborn, als der mensche niht leit von herzen enpfindet umbe kein dinc: denne hât der mensche daz wesen unde nâtûre unde substancie unde wisheit unde vröude und allez, daz got hât. denne wirt daz selbe wesen des sunes gotes unser und in uns unde wir komen in daz selbe wesen gotes.

Kristus seit ’swer mir nâch volgen wil, der verlougen sîn selbes und heb ûf sîn kriuze unde volge mir.’ Daz ist: allez herzenleit daz wirf ûz, alsô daz in dînem herzen niht wan stêtiu vröude sî. Alsô ist daz kint geborn. Dâ von, ist, daz daz kint geborn ist in mir, und sæhe ich denne mînen vater und alle mîne friunde vor mînen ougen tôt, mîn herze wære dar umbe niht beweged. Aber würde mîn herze von disem beweged, sô wære daz kint in mir niht geborn, aber vil lîhte ez wære nâhen der gebürte. Ich sage, daz got unde die engel sô grôze vröude hânt von eime ieglichem werke eines guoten menschen, daz im kein vröude möhte gelîchen. Dar umbe sag ich; ist, daz daz kint geborn wirt in dir, sô hâst dû sô grôze vröude von einem ieg- lichem guoten werke, diu dâ geschehent in dirre welt, daz dîn vröude wirt diu aller grœste stêtekeit, alsô daz si sich niht ehendert. Dar umbe seit er ’iuwer vröude nimet nieman von iu.’ Unde bin ich wol übersazt in daz göttlich wesen, sô wirt got mîn unde swaz er hât. Dar umbe seit er ’ich bin got dîn herre!’ Denne hân ich rehte vröude, sô noch leit noch pîn von mir genemen mag, wan denne bin ich gesetzet in daz göttlich wesen, dâ kein leit stat enhât. Wan wir sehen, daz in gote noch zorn noch betrüebnisse niht enist, sunder minne unde vröude. Swie ez schînet, daz er etwenne zürne über den sünder, ez enist niht zorn, ez ist minne, wan ez kûmet von grœzer minne: wan die er minnet, die strâfet er, wan er ist diu minne, diu dâ ist der heilig geist. Dar umbe ist der zorn gotes ûz der minne, wan er âne lîden zürnet. Dar umbe, sô dû dar zuo kumest, daz dû noch leit noch swârheit hân maht umbe iht, und daz dir alliu dinc ein lûteriu vröude sint, sô ist daz kint in der wârheit geborn. Alsô flîzent iuch, daz niht alleine daz kint geborn werde, mêr: geborn sî, als in gote alle zît der sun geborn ist und alle zît geborn wirt. Daz uns diz wi- dervar, des helfe uns got. Âmen.

Det finnes to slags fødsel for mennesket: én i verden og én ut av verden, det vil si åndelig i Gud. Vil du vite om ditt barn er født, og om det er blitt «avdekket», det vil si om du er gjort til Guds Sønn: Så lenge du bærer sorg i hjertet over noe som helst – unntatt synd – så lenge dette er slik, er ditt barn ikke født. Har du hjertesorg, er du ikke mor, men du holder på å føde og er nær fødselen. Derfor skal du ikke tvile dersom du sørger over deg selv eller din venn: Er det ikke født, er det likevel nær fødselen. Men det er helt født når mennesket ikke lenger kjenner sorg i hjertet over noe; da har mennesket det vesen og den natur og substans og visdom og glede og alt det Gud har. Da blir Guds Sønns samme vesen vårt og i oss, og vi kommer inn i Guds samme vesen.

Kristus sier: «Den som vil følge meg, skal fornekte seg selv, ta sitt kors opp og følge meg.» Det vil si: Driv all hjertesorg ut, så det ikke finnes annet enn stadig glede i ditt hjerte. Slik blir barnet født. Derfor: Om barnet er født i meg, og jeg da skulle se min far og alle mine venner ligge døde for mine øyne, ville mitt hjerte ikke bli beveget av det. Men ble mitt hjerte beveget av dette, da ville barnet ikke være født i meg, skjønt det kanskje var nær fødselen. Jeg sier at Gud og englene har så stor glede over enhver gjerning et godt menneske gjør, at ingen glede kan måle seg med den. Derfor sier jeg: Er barnet født i deg, da har du så stor glede av hver god gjerning som skjer i denne verden, at din glede blir den største bestandighet, så den aldri forandres. Derfor sier han: «Deres glede skal ingen ta fra dere.» Og når jeg er helt overført til det guddommelige vesen, da er Gud min, og alt han har. Derfor sier han: «Jeg er Gud, din Herre!» Da har jeg sann glede som verken sorg eller smerte kan ta fra meg, for da er jeg satt inn i det guddommelige vesen, hvor sorgen ikke har noen plass. For vi ser at det i Gud verken er vrede eller bedrøvelse, men bare kjærlighet og glede. Om det enn ser ut som han iblant blir vred på synderen, er det ikke vrede, men kjærlighet; for det kommer av større kjærlighet. For dem han elsker, tukter han, og han er Kjærligheten selv, som er Den hellige ånd. Derfor kommer Guds vrede av kjærlighet, for han vredes uten lidelse. Derfor: Når du kommer dit hen at du verken kan ha sorg eller tyngde over noe, og alt er ren glede for deg, da er barnet i sannhet født. Strebe derfor etter at barnet ikke bare blir født, men at det blir født slik Sønnen evig er født i Gud og evig fødes. At dette må skje oss, dertil hjelpe oss Gud. Amen.