Preken 9 — Jesus gikk inn i en landsby, og en kvinne ved navn Marta tok imot ham
Pfeiffer-preken 9Middelhøytysk + norskOm denne utgaven
Sant Lucas schrîbet in dem êwangelîô, daz unser herre Jêsus Kristus gienc in ein stetlîn, dâ enpfieug in ein frouwe, hiez Marthâ, diu hêt eine swester, hiez Marîâ; diu saz ze den füezen unsers herren unde hôrte sîn wort, aber Marthâ gienc umbe unde diente unserm herren.
Driu dinc tâten Marîen sitzen bî den füezen unsers herren. Daz ein was: diu güeti gotes hete umbegriffen ir sêle. Daz ander was grôz unsprechlichiu girde: si begerte, si enwiste wie, unde wolte, si enwiste waz. Daz dritte was süezer trôst unde lust, den si schepfete ûz dem êwigen worte, diu dâ runnen durch den munt Kristî.
Den hellige Lukas skriver i evangeliet at vår Herre Jesus Kristus gikk inn i en liten by, hvor en kvinne ved navn Marta tok imot ham. Hun hadde en søster som het Maria; hun satt ved vår Herres føtter og lyttet til hans ord, mens Marta gikk omkring og tjente vår Herre.
Tre ting fikk Maria til å sitte ved vår Herres føtter. Det første var at Guds godhet hadde omsluttet hennes sjel. Det andre var en stor, usigelig lengsel: Hun begjærte, men visste ikke hvordan, og ville, men visste ikke hva. Det tredje var den søte trøst og lyst som hun øste av det evige ord som strømmet fra Kristi munn.
Marthâ zugen ouch driu dinc, diu si tâten umbe gân unde dienen dem lieben Kristô. Daz ein was ein hêrlich alter und ein wol geüeberter grunt ûf daz aller nêhste, dâ von dûhte si, daz niemanne daz wære alsô wol ze tuonde wære als ir. Daz ander was ein wîsiu verstantnüsse, diu daz ûzer werc wol gerihten kunde in daz nêhste, daz minne gebiutet. Daz dritte was grôziu wirdekeit des lieben gastes.
Die meister sprechent, daz got einem ieglîchen menschen bereit sî nâch redelîcher genüegede unde nâch sinnelîcher ûf daz jungeste, des er begert. Daz uns got genuoc sî nâch redelîcheit unde daz er uns ouch genuoc sî nâch sinnelîcheit, daz hât underscheit an den lieben friunden gotes. Genuoc sîn nâch sinnelîcheit, daz ist, daz uns got git trôst, lust und genüegde und hie mite verwenet sîn. daz gât abe den lieben friunden gotes nâch den inren sinnen. Aber redelîchiu genüegde daz ist nâch dem geiste. Ich spriche dem redelîche genüegde, daz von allem luste daz oberste wipfellîn niht wirt geneiget her abe, daz ez niht ertrinke in dem luste, ez enstande gewalteclîche ûf im. Denne ist er in redelîcher genüegde, sô lieb unde leit der créatûre daz ob-reste wipfellîn niht geneigen mac. Créatûre heize ich allez, des man enpfindet under got.
Marta hadde også tre ting som fikk henne til å gå omkring og tjene den kjære Kristus. Det første var en moden verdighet og en veløvet grunn som stod fullkommenheten nærmest, og som fikk henne til å mene at ingen var bedre egnet til arbeidet enn hun. Det andre var en vis erkjennelse som visste å lede den ytre gjerning på den måten som lå kjærlighetens bud nærmest. Det tredje var den kjære gjestens store verdighet.
Mestrene sier at Gud står rede for hvert menneske etter det som tilfredsstiller fornuften, og til sist etter det som tilfredsstiller sansene, alt etter hva mennesket begjærer. At Gud fyller oss etter fornuften, og at han også fyller oss etter sansene, her finnes det en forskjell mellom Guds kjære venner. At han fyller oss etter sansene, betyr at Gud gir oss trøst, lyst og tilfredsstillelse og slik nærer oss. Dette tilkommer Guds kjære venner etter de indre sanser. Men det som fyller fornuften, tilhører ånden. Jeg kaller det en fylde etter fornuften hvor den øverste topp ikke bøyes ned av noen lyst, så den synker ned i velbehag, med mindre den skulle løftes med makt opp over det. Da står mennesket i en fylde etter fornuften, når verken glede eller sorg fra noen skapning kan bøye dets øverste topp. Med «skapning» mener jeg alt man oppfatter under Gud.
Nû sprichet Marthâ ‘herre, heiz, daz si mir helfe.’ Diz ensprach Marthâ niht von hazze, mêr: si sprach ez von eime minnegunste, von dem wart si betwungen. Wir sullen nû sprechen einen minnegunst oder einen minneschimpf. Alse wie? Daz merkent. Si sach, daz Marîâ umbegriffen was mit luste nâch aller ir sêle genüegde. Marthâ be-kande baz Marîen denne Marîâ Marthen, wan si lange unde wol gelebet hete, wan leben git daz edelste bekennen. Leben bekennet baz lust unde lieht denne allez, daz man in disem lîbe under got enpfâhen mag, und etelîche wîse lûterr denne êwic lieht gegeben müge. Êwic lieht gibet ze erkennende sich selber unde got, aber niht sich selber âne got, dâ er sich selber alleine siht. Dâ merkent ez baz, waz ge- lîch oder ungelîch ist. Daz bewîset sanctus Paulus und ouch die heidenischen meister. Sant Paul sach in sînem zuke got unde sich selber nâch geistes wîse in got unde was doch niht billîche wîse in im, ein ieglîche tugende ze erkennen an daz nêhste, unde daz was dâ von, daz er sich an den werken niht geüehet hete. Die meister kâmen mit üebunge der tugende in sô hôch bekantnüsse, daz sie eine ieglîche tugent bildeclîche nêher bekanten denne Paulus oder dehein heilige in sînem êrsten zuke.
Alsô stuont ouch Marthâ. Dâ von sprach si ‘herre, heiz, daz si mir helfe.’ als ob si sprêche: mîne swester dunket, si vermüge swaz si welle, die wîle si bî dir in dem trôste sitzet: nû lâz schouwen, ob es alsô sî, unde heiz si ûf stên unde von dir gân. Daz ander was ein lieplîch minnen, wan daz si ez sprêche ûz dem sinne. Marîâ was sô vol girde, si gerte, si enwiste wie, unde wolte, si enwiste waz. Wir hân sî arewênic die lieben Marîen, si sêze etwenne mê durch lust denne durch redelîchen nutz. Dâ von sprach Marthâ ‘herre, heiz si ûf stân!’ wan si vorhte, daz si belibe in dem luste unde niht fürbaz enkême. Dô antwurte ir Kristus unde sprach ‘Marthâ, Marthâ, dû bist sorcsam, dû wirst betrüebet umbe vil. des einen ist nôt: Marîâ hât den besten teil erwelt, der ir niemer mac benomen werden. Diz wort sprach Kristus niht zuo Marthen in einer strâfender wîse, mêr: er antwurte ir unde gab ir trôst, daz Marîâ werden solte als si begerte. War umbe sprach Kristus: Marthâ, und nampte si zwirunt? Isidorus sprichet: ez ist âne zwîvel, daz got vor der zît daz er mensche wart nie mensche genampte mit namen, daz ir dekein ie verlorn würde. die er niht ennante, umbe die stât ez in zwîvel. Nennen Kristî heize ich sîn êwigez wizzen, unwandellîche stân êweclîche vor geschöpfede aller créatûren in dem lebenden buoche vater sun und heilig geist. Swaz dar inne genennet was unde Kristus den namen mit worten her ûz sprach, der menschen wart enkeinez nie verlorn. Daz bewîset Moyses, zuo dem got selber sprach ‘ich hân dich mit namen erkant’, unde Nathanaêl, zuo dem der liebe Kristus sprach ‘ich bekante dich, dô dû lâge under dem vîcboume.’ Der vîcboum bezeichnet ein gemüete, daz sich gote niht verseit und in sînen namen êweclich geschrieben was. Und alsô ist bewîset, wie der menschen keiner niemer wart noch wirt verlorn, den der liebe Kristus durch menschlichen munt ûz dem êwigen worte ie genante.
Nå sier Marta: «Herre, be henne hjelpe meg.» Marta sa ikke dette av uvilje, men av kjærlig omsorg, som drev henne til det. Vi burde kalle det enten kjærlig omsorg eller en kjærlig spøk. Hvordan det? Gi akt. Hun så at Maria var helt opptatt av lysten, etter all den tilfredsstillelse hennes sjel hadde. Marta kjente Maria bedre enn Maria kjente Marta, for hun hadde levd lenge og vel; for livet gir den edleste erkjennelse. Livet kjenner lysten og lyset bedre enn noe man kan motta under Gud i dette legemet, og på visse måter renere enn det evige lys kan gis. Det evige lys gir erkjennelse av seg selv og av Gud, men ikke av seg selv uten Gud, der man ser seg selv alene. Der merker man klarere hva som er likt, og hva som er ulikt. Dette viser den hellige Paulus og også de hedenske mestrene. Den hellige Paulus så i sin henrykkelse Gud og seg selv etter åndens måte i Gud, men han hadde ikke i seg selv den rette måte til å kjenne hver dyd på den nærmeste måte, og det var fordi han ikke hadde øvet seg i gjerninger. Mestrene derimot kom gjennom øvelse i dydene til så høy erkjennelse at de kjente hver dyd i dens forbilledlige form nærmere enn Paulus eller noen annen hellig gjorde i sin første henrykkelse.
Slik stod også Marta. Derfor sa hun: «Herre, be henne hjelpe meg», som om hun sa: Min søster tror at hun kan gjøre hva hun vil når hun sitter hos deg i trøst; la det nå vise seg om det er slik, og be henne reise seg og gå bort fra deg. Den andre grunnen var en kjærlig hengivenhet, for hun talte ut fra sitt sinnelag. Maria var så full av lengsel at hun begjærte, men ikke visste hvordan, og ville, men ikke visste hva. Vi unnskylder til en viss grad den kjære Maria, for kanskje satt hun der mer av lyst enn av fornuftig gagn. Derfor sa Marta: «Herre, be henne reise seg», for hun fryktet at søsteren ville bli værende i denne lysten og ikke komme videre. Da svarte Kristus henne og sa: «Marta, Marta, du er urolig og bekymrer deg for mange ting. Ett er nødvendig: Maria har valgt den beste del, og den skal aldri tas fra henne.» Kristus sa ikke dette til Marta som en irettesettelse, men han svarte henne og gav henne trøst om at Maria skulle bli det hun ønsket. Hvorfor sa Kristus «Marta» og nevnte hennes navn to ganger? Isidor sier at det er uten tvil at før den tid da Gud ble menneske, kalte han aldri noe menneske ved navn hvis frelse ikke var sikret. Om dem han ikke nevnte ved navn, består tvilen. Med Kristi navngivning mener jeg hans evige erkjennelse, som står uforanderlig og evig før alle skapningers tilblivelse i Faderens, Sønnens og Den hellige ånds levende bok. Den som ble nevnt ved navn der, og hvis navn Kristus uttalte utad fra det evige Ord, ikke ett av disse menneskene gikk noensinne fortapt. Moses beviser dette, han som Gud selv sa til: «Jeg har kjent deg ved navn.» Likeledes Natanael, som den kjære Kristus sa til: «Jeg kjente deg da du var under fikentreet.» Fikentreet betegner et sinnelag som ikke nekter seg selv for Gud, og som fra evighet var skrevet i hans navn. Slik vises det at intet menneske som den kjære Kristus noensinne nevnte ved navn gjennom menneskelig munn fra det evige Ord, noen gang er gått eller vil gå fortapt.
Wâ von nante er Marthen zwirunt? Er meinte, allez daz zîtliches und êwiges guotes wêre unde daz créatûre besitzen solte, daz daz Marthâ zemâle hâte. An dem êrsten, dô er sprach Marthâ, dô be- wîste er vollekomenheit zîtlicher werke. Zuo dem andern mâle dô er sprach Marthâ, dô bewîste er, allez daz dâ hœret ze êwiger sêlde, daz in des niht enbreste. Dâ von sprach er ‘dû bist sorcsam’, unde meinte: dû stâst bî den dingen unde diu dinc stânt niht in dir; unde die stânt mit sorgen, die âne hindernüsse stânt in allem irm gewerbe. Die stânt âne hindernüsse, die alliu ir werk rihtent ordenlîche nâch dem bilde des êwigen liehtes. Werre üebet man von ûzen, aber gewerbe ist, sô man mit redelîcher bescheidenheit sich üebet von innen; unde die liute stânt bî den dingen unde niht in den dingen. Sie stânt vil nâhe unde habent es niht minre denne ob sie stüenden dort oben an dem umberinge der êwikeit vil nâhe. Wan alle créatûre mitelent. Mitel ist zwivalt. Einez ist, âne daz ich in got niht komen mac, daz ist werc und gewerbe in der zît, als ouch dâ vor geschrîben ist, unde daz enminret niht êwige sêlde. Daz ander mitel daz ist: blôz sîn des selben. Wan dar umbe sîn wir gesetzet in die zît, daz wir von zîtlichem vernünftigem gewerbe gote nêher unde gelîcher werden. Daz meinte ouch sanctus Paulus dô er sprach ‘lœsent die zît, die tage sint übel.’ Die zît lœsen ist, daz man âne underlâz ûf gange in got mit vernünftekeit unde niht nâch bildelîcher underscheidenheit, mêr: mit vernünftiger lobelîcher wârheit. Unde sint die tage übel, daz verstânt alsô. Tac bewîset naht, wan enwære kein naht, sô enwære niht hieze ez ouch niht tac, wan ez wêre allez ein lieht, unde daz meinte Paulus, wan ein lichtez leben ist alzekleine, bî dem noch vinsternüsse gesîn mac, daz einen hêrlîchen geist bewîlet unde beschatewet êwiger sêlden. Daz meinte ouch Kristus, dô er sprach ‘gânt die wîle ir daz lieht habent.’ Wan wer dâ würket in dem liehte, der gât ûf in got frî unde blôz alles mitels: sîn lieht ist sîn gewerbe unde sîn gewerbe ist sîn lieht.
Alsô stuont diu liebe Marthâ. Dâ von sprach er zuo ir ‘des einen ist nôt.’ Ich unde dû eine stunde umbevangen mit êwigem liehte ist einez unde zwei einez ist. Ein brinnender geist, der dâ stât ob allen dingen und under got an dem umberinge der êwikeit, der ist zwei, wan er âne mitel got niht ensiht. Sîn bekennen unde sîn wesen oder sîn bekennen und ouch des bekantnüsses bilde die enwerdent niemer ein, sie ensehen got, wan dâ wirt got geistes frî von allen dingen. Einez wirt zwei, zwei ist ein, lieht unde geist diu zwei ist ein in dem umbevange êwiges liehtes.
Hvorfor nevnte han Marta to ganger? Han mente at hun fullt ut hadde alt det timelige og evige gode som en skapning bør ha. Første gang han sa «Marta», betegnet han fullkommenheten i timelige gjerninger. Andre gang han sa «Marta», betegnet han at hun intet manglet av alt som hører til den evige salighet. Derfor sa han: «Du er urolig», og mente: Du står ved tingene, og tingene står ikke i deg. De står i uro som står uhindret i all sin virksomhet. Uhindrede står de som ordner alle sine gjerninger rett etter det evige lysets bilde. En ytre øvelse kalles en gjerning, men virksomhet er når man øver seg innvendig med fornuftig skjelneevne; og disse menneskene står ved tingene, ikke i tingene. De står dem meget nær og eier dem ikke mindre enn om de stod der oppe, på selve evighetens ytterste krets, like nær. For alle skapninger er mellomledd. Et mellomledd er av to slag. Det ene er det som jeg ikke kan komme inn i Gud uten, nemlig gjerning og virksomhet i tiden, som ovenfor er skrevet, og dette forminsker ikke den evige salighet. Det andre mellomledd er dette: å være fri fra selve mellomleddet. For derfor er vi satt i tiden, for at vi gjennom timelig, fornuftig virksomhet skal komme Gud nærmere og bli ham likere. Dette mente også den hellige Paulus da han sa: «Kjøp tiden fri, for dagene er onde.» Å kjøpe tiden fri betyr uopphørlig å stige opp i Gud med fornuften, ikke etter forskjeller mellom bilder, men etter den fornuftige og prisverdige sannhet. Og at «dagene er onde», skal forstås slik: Dagen betegner natten; for fantes det ingen natt, ville intet hete dag eller kalles dag, for alt ville være ett lys. Dette mente Paulus. For et liv i lys alene er ennå for lite dersom mørket fremdeles kan finnes ved siden av det, et mørke som tildekker og overskygger en edel ånd for den evige salighet. Dette mente også Kristus da han sa: «Vandre mens dere har lyset.» For den som virker i lyset, stiger opp i Gud, fri og avkledd alle mellomledd; hans lys er hans virksomhet, og hans virksomhet er hans lys.
Slik stod den kjære Marta. Derfor sa han til henne: «Ett er nødvendig.» Jeg og du, for et øyeblikk omsluttet av det evige lys, er ett; og to er ett. En brennende ånd som står over alle ting og under Gud på evighetens ytterste krets, er to, for den ser ikke Gud uten mellomledd. Dens erkjennelse og dens vesen, eller dens erkjennelse og bildet av det erkjente, blir aldri ett. De ser Gud bare for så vidt som Gud blir fri for alle ting for ånden. Ett blir to; to er ett. Lys og ånd, som er to, er ett i det evige lysets omfavnelse.
Nû merkent, waz umberinc sî in der êwikeit. Diu sêle hât drie wege in got. Der ein ist: mit manicvaltigem gewerbe mit brinnender minne in allen créatûren got suochen. Daz meinte künic Dâvît, dô er sprach ‘in allen dingen hân ich ruowe gesuochet.’ Der ander weg ist weg âne weg, frî unde doch gebunden, erhaben unde gezuket vil nâch über sich und alliu dinc âne willen und âne bilde, swie alleine ez doch weselîche niht enstê. Daz meinte Kristus, dô er sprach ‘sêlic bist dû, Pêtre! fleisch noch bluot enliuhtent dir niht, mêr: in die ver- nunfte erhaben sîn, in dem dû mir sprichest: got; mîn himelscher vater hât ez dir geoffenbâret.’ Sant Pêter sach niht got blôz: er was wol über alle redelîcheit mit des himelschen vaters kraft geruket an den umberinc der êwikeit. Ich spriche daz, er was von dem himelschen vater in eime lieplîchen umbevange mit stürmiger kraft unwizzende in einem ûf kapfenden geiste, der entzuket ist über alle redelîcheit in des himelschen vaters vermügentheit. Dâ wart sant Pêtrô in gesprochen von enoben mit einem süezen geschaffenen dône, blôz doch alles lîp-liches gebrûchens, in einvaltiger wârheit gotes unde menschen eini-keit, in der persône des himelschen vater-sunes. Ich spriche getürstec- lîche: hête sant Pêter got âne mitel gesehen in nâtûre, als er dar nâch tète und als Paulus, dô er in den dritten himel gezuket wart, im wære des obresten engels gesprêche alze grob gewesen. Sus sprach er manicvaltigiu süeziu wort, der der liebe Jêsus niht enbedorfte, wan er siht in herzen und in geistes grunt, dâ er stât âne mittel in frîheit wârer iresheit. Daz meinte sant Paul, dô er sprach ‘ez wart gezuket ein mensche unde hôrte sôgetâniu wort, diu unsprechelîch sint allen menschen.’ Dâ bî verstât, daz sant Pêter stuont an dem umberinge der êwikeit unde niht in einikeit got sehende in sînesheit.
Der dritte wec heizet wec, und ist doch heime, daz ist got sehen âne mitel in sînesheit. Nû sprichet der liebe Kristus ‘ich bin wec, wârheit unde leben:’ ein Kristus ein persône, ein Kristus ein vater, ein Kristus ein geist, drîe ein, drîe weg, wârheit unde leben, ein der liebe Jêsus. Ûzerhalp disem wege umberingent unde vermitelnt alle créatûre; in got, in disem wege, geleitet mit sînes wortes liehte und umbevangen mit ir beider geistes minne, daz ist über allez, daz man gesagen mac. Nû lose wunder, welich wunderlich! stân ûze und inne, begriffen und umbegriffen werden, sehen unde sîn diu gesiht, enthalten und enthalten werden, daz ist daz ende, dâ der geist be-lîbet mit ruowe in einikeit der lieben êwikeit.
Legg nå merke til hva den ytterste krets er i evigheten. Sjelen har tre veier inn i Gud. Den første er denne: gjennom mangfoldig virksomhet å søke Gud i alle skapninger med brennende kjærlighet. Dette mente kong David da han sa: «I alle ting har jeg søkt hvile.» Den andre veien er en vei uten vei, fri og likevel bundet, opphøyet og dratt langt ut over seg selv og alle ting, uten vilje og uten bilde, skjønt den likevel ikke står vesentlig alene. Dette mente Kristus da han sa: «Salig er du, Peter! Kjøtt og blod har ikke åpenbart dette for deg, men ...»; nemlig å være løftet opp i erkjennelse, idet du sier til meg: Gud; «min himmelske Fader har åpenbart det for deg». Den hellige Peter så ikke Gud rent. Han var riktignok løftet over all fornuft ved den himmelske Faders kraft til evighetens ytterste krets. Jeg sier at han ble dratt av den himmelske Fader inn i en kjærlig omfavnelse med overveldende kraft, uten å vite det, i en oppstigende ånd som er rykket opp over all fornuft ved den himmelske Faders makt. Der ble det talt ovenfra inn i den hellige Peter med en søt, skapt lyd, men helt uten legemlig bruk, i den enkle sannhet om Guds og menneskets enhet i den himmelske Faders Sønns person. Jeg sier frimodig: Hadde den hellige Peter sett Gud uten mellomledd i hans natur, slik han siden gjorde, og slik Paulus gjorde da han ble rykket opp til den tredje himmel, ville den høyeste engels tale ha virket helt grov på ham. Slik talte han mange søte ord som den kjære Jesus ikke trengte, for han ser inn i hjertet og inn i åndens grunn, hvor han står uten mellomledd i den sanne enhetens frihet. Dette mente den hellige Paulus da han sa: «Et menneske ble rykket opp og hørte slike ord som er usigelige for alle mennesker.» Forstå av dette at den hellige Peter stod på evighetens ytterste krets og ikke så Gud i enhet etter hans vesentlige væren.
Den tredje veien kalles en vei, og likevel er den hjem: Dette er å se Gud uten mellomledd i hans vesentlige væren. Nå sier den kjære Kristus: «Jeg er veien, sannheten og livet.» Én Kristus, én person; én Kristus, én Fader; én Kristus, én Ånd; tre ett, tre veier, sannhet og liv, én kjær Jesus. Utenfor denne veien går alle skapninger omkring og står som mellomledd; i Gud, på denne veien, ledet av hans Ords lys og omfavnet av kjærligheten i deres felles Ånd, finnes noe ut over alt som kan sies. Hør nå et under: hvor underfullt! Å stå utenfor og innenfor; å gripe og bli grepet; å se og være selve synet; å romme og bli rommet. Dette er målet hvor ånden forblir i hvile i den kjære evighetens enhet.
Nû kêren wider zuo unser rede, wie diu liebe Marthâ und mit ir alle gotes friunde stânt mit der sorge, niht in der sorge. unde dâ ist zîtlich werc als edel als dekein füegen in got, wan ez füeget alsô nâhe als daz obreste, daz uns werden mag, ân alleine got sehen in blôzer nâtûre. Dâ von sprichet er ‘dû stâst bî den dingen unde bî der sorge,’ und mei- net, daz si mit den nideren kreften was betrüebet unde bekümbert, wan si niht alsô verwenet stuont in geistes süezi: si stuont sunder nutzes.
Sunder driu puncte süllen wir haben in unsern werken. Daz ist, daz man würke ordenlîche unde redelîche unde wizzenlîche. Dem spriche ich ordenlîche, daz man in allen sînen orten antwürtet dem nêhsten. Sô spriche ich dem redelîche, daz man in der zît niht bez-zers bekenne. Sô spriche ich dem wizzenlîche, daz man bevinde lebelîcher wârheit mit lustiger gegenwärtikeit in guoten werken. Swâ disiu driu puncte sint, diu füegent alsô nâhe unde sint alsô nütze als aller der lust Marîen Magdalênen in der wüesti.
La oss nå vende tilbake til emnet vårt: hvordan den kjære Marta og med henne alle Guds venner står med omsorg og ikke i omsorgen. Den timelige gjerning er der like edel som noen forening i Gud, for den forener mennesket like nært som det høyeste som kan hende oss, med unntak av å se Gud i hans nakne natur. Derfor sier han: «Du står ved tingene og ved omsorgen», og mener at hun var besværet og opptatt med de lavere kreftene, fordi hun ikke stod så næret i åndens sødme; hun stod uten egennytte.
Nå bør vi ha tre ting i våre gjerninger. Det første er at man virker ordentlig, fornuftig og vitende. Med «ordentlig» mener jeg at man i enhver situasjon svarer til det som ligger nærmest. Med «fornuftig» mener jeg at man til den gitte tid ikke erkjenner noe bedre. Med «vitende» mener jeg at man i gode gjerninger erfarer levende sannhet med gledefylt nærvær. Der disse tre finnes, forener de mennesket like nært og er like gagnlige som all Maria Magdalenas lyst i ødemarken.
Nû sprichet Kristus ‘dû bist betrüebet umbe vil, niht umb einez.’ Daz ist, sô si lûter einvaltic stât ân allen gewerb hin ûf gerihtet an den umberinc der êwikeit, sô wirt si betruebet, sô si von sache gemitelt wirt, daz si niht mac stân mit luste dort oben. Der mensche der stât bî der sorge und in der betrüebede. Aber Marthâ stuont in hêrlîcher wol gevester tugende und in einem frîen gemüete, ungehindert von allen dingen: dâ von begerte si, daz ir swester in daz selbe gesetzet würde, wan si sach, daz si niht wesellîche stuont. Ez was ein hêrlîcher grunt, ûz dem si begerte, daz si stüende in allem dem, daz dâ gehœret ze êwiger sêlde. Dâ von sprichet Kristus ‘eines ist nôt.’ Waz ist daz? Daz ist daz eine, daz ist got. Daz ist nôt allen créatûren. Wan züge got daz sîne an sich, alle créatûre würden ze nihte. Züge got daz sîne abe der sêle Kristî, dâ ir geist geeiniget ist an die êwigen persônen, Kristus belîbe blôze créatûre. Dâ bedarf man des einen wol. Marthâ vorhte, daz ir swester behaftete in dem luste in der süezi, unde begerte, daz si würde als si. Dâ sprach Kristus als ob er sprêche: gehab dich wol, Marthâ, si hât den besten teil er-welt; diz sol ir abe gân, daz nêhste, daz créatûre werden mac, daz sol ir werden: si sol heilie werden als dû.
Nû vernement die lêre der tugende. Tugenthaft leben hât driu punct an willen. Daz ein ist, den willen ûf geben in got, wan daz muoz sîn, daz man daz volbringe daz man dâ bekennet, ez sî denne abe legen oder zuo nemen. Ez ist drierleie wille. Der ein ist ein sinnelîcher wille, der ander ist ein redelîcher wille, der dritte ist ein êwiger wille. Der sinnelîcher wille gebiutet lêre, daz man hære wâre lêre. Der redelîche wille daz ist, daz man die füeze setze in alle diu werc Jêsû Kristî unde der heiligen, daz ist, daz man gelîch schicke wort, wandel unde gewerb an daz nêhste geordent. Sô diz vollebrâht wirt, sô git got ein anderz in der sêle grunt, daz ist ein êwiger wille mit lieplîchem gebote des heiligen geistes. Denne sprichet diu sêle ‘herre, sprich in mich daz dîn êwiger wille sî.’ Sô si alsus genuoc ist dem, als wir hie von gesprochen hân, gevallet ez denne gote wol, sô sprichet der liebe vater sîn êwigez wort in die sêle.
Slik sier Kristus: «Du er bekymret for mange ting, ikke for én.» Det betyr: Når et menneske står rent og enkelt, uten all virksomhet, rettet oppover mot evighetens ytterste krets, blir det bekymret når det føres gjennom ting som mellomledd, så det ikke kan stå der oppe i lysten. Men Marta stod i edel og fast grunnfestet dyd og i et fritt sinnelag, uhindret av alle ting. Derfor ønsket hun at søsteren skulle settes i samme tilstand, for hun så at hun ennå ikke stod der vesentlig. Det var fra en edel grunn at hun ønsket at søsteren skulle stå i alt som hører til den evige salighet. Derfor sier Kristus: «Ett er nødvendig.» Hva er det? Det er det Ene, som er Gud. Dette Ene er nødvendig for alle skapninger. For dersom Gud trakk det som er hans, tilbake i seg selv, ville alle skapninger bli til intet. Dersom Gud trakk det som er hans, ut av Kristi sjel, hvor hans ånd er forent med de evige personene, ville Kristus bli tilbake som bare en skapning. Derfor er det Ene i sannhet nødvendig. Marta fryktet at søsteren skulle bli hengende ved lysten og sødmen, og ønsket at hun skulle bli som hun selv var. Derfor talte Kristus som om han sa: «Vær i fred, Marta. Hun har valgt den beste del. Dette skal gå over for henne; det nærmeste en skapning kan komme til å bli, skal bli hennes. Hun skal bli hellig som du er.»
Hør nå læren om dyden. Et dydig liv har tre ting som angår viljen. Det første er å overgi viljen til Gud. For man må utføre det man erkjenner der, enten det gjelder å legge noe fra seg eller å ta noe opp. Det finnes tre slags vilje. Den første er den sanselige vilje. Den andre er den fornuftige vilje. Den tredje er den evige vilje. Den sanselige vilje krever undervisning, nemlig at man tar imot sann lære. Den fornuftige vilje er at man setter sine føtter i alle Jesu Kristi og de helliges gjerninger; det vil si at man ordner ord, ferd og virksomhet rett etter det som ligger nærmest. Når dette er oppfylt, gir Gud noe annet i sjelens grunn: Dette er en evig vilje, ved Den hellige ånds kjærlige bud. Da sier sjelen: «Herre, tal i meg, så din evige vilje må skje.» Når sjelen slik har nådd fylden på den måten vi har talt om, da taler den kjære Faderen sitt evige Ord inn i sjelen, om det behager Gud.
Nû sprechent unser guoten liute, man sulle alsô vollekomen wer-den, daz uns kein liebe bewegen müge und daz man unberüerlich sî von liebe unde von leide. Sie tuont im unreht. Ich spriche, daz heilige sô grôz nie enwart, er möhte beweget werden. Sô sprich ich ouch dâ wider: daz wirt dem heiligen wol in disem lîbe, daz in nihtes niht her abe von gote gewegen mac. Ir wênent, die wîle wort wegen mügen in liebe und in leit, sô sîent ir unvolkomen? des enist niht. Kristus enhâte sîn niht, daz bewîsete er dô er sprach ‘mîn sêle ist trûric biz ûf den tôt.’ Kristô dem tâten wort alsô wê, und wêre aller créatûre wê gevallen ûf eine créatûre, daz wêre als grôz niht gewesen, als Kristô wê was, unde daz was von adel sîner nâtûre unde von der heiligen vereinunge gotlîcher und menschlicher nâtûre. Dâ von spriche ich, daz heilige nie enwart noch niemer erkrieget, pîne entuo ime wê und liep wol. Daz beschiht etwenne von liebe unde minne unde von gnâde, der einem menschen sprêche an sînen gelouben oder waz man wolte, sô der mensche mit der gnâde überzogen wêre, sô stüende er wol gelîch in liep und in leit. Aber daz wirt heiligen wol, daz in nihtes niht von her ûz von gote gewegen mac, wirt joch daz herze gepinget, ob der mensche in der gnâde niht enist, daz doch der wille einvalteclîche bestê in gote, alsô sprechende: herre, ich dir unde dû mir. Swaz dar in vellet, daz enhindert niht die êwige sêlde, alle die wîle ez niht vellet in daz obreste wipfellîn des geistes dort oben, dâ ez stât in einekeit gotes aller liebestes willen. Nû sprichet Kristus ‘umbe vil sorge wirst dû betrüebet.’ Marthâ was sô wesenlich, daz si ir gewerp niht enhinderte, werc unde gewerp leite si ze êwiger sêlde. Marîâ was ê Marthâ, ê si Marîâ würde, wan dô si saz bî den füezen unsers herren, dô enwas si niht Marîâ: si was ez wol an dem namen, si enwas ez aber niht an des geistes werke, wan si saz bî luste unde bî süeze unde was aller êrst ze schuole gangen unde lernete leben. Aber Marthâ stuont sô wesenlîche, dâ von sprach si ‘herre, heiz si ûf stân!’ als ob si sprêche: herre, ich wolte, daz si dâ niht sêze durch lust, ich wolte, daz si lernete leben, daz si ez wesenlîche besêze: heiz si ûf stân, daz si durnehte werde. Si enhiez niht Marîâ, dô si bî Kristî füezen saz. Ich heize daz Marîâ, ein wol geüeber lîp, gehôrsam einer wîser lêre. Daz heiz ich gehôrsam, swaz bescheidenheit gebiutet, daz des der wille genuoc sî.
Nû wênent unser guoten liute erkriegen, daz gegenwürtekeit sinnellîcher dinge den sinnen niht ensî. Des engât in niht zuo: daz ein pînlîch gedœne mînen ôren als lustig sî als ein süezez seitenspil, daz erkriege ich niemer. Aber daz sol man haben, daz ein redelich gotgeformeter wille blôz stande alles nâtürlîchen lustes, swenne ez bescheidenheit an schouwet, daz si dem willen gebiete, sich abe ze kêrende, unde der wille spreche: ich tuon ez gerne. Sehent, dâ würde krieg ze luste, wan swaz der mensche muoz mit grôzer arbeit erstriten, daz wirt im ein herzenfröide unde denne wirt ez fruhtber.
Nå sier våre gode mennesker at man bør bli så fullkommen at ingen kjærlighet kan bevege oss, og at man skal være uberørt av glede og sorg. De tar feil. Jeg sier at ingen hellig noensinne har vært så stor at han ikke kunne beveges. Men jeg sier også det motsatte: Det kan meget vel hende en hellig i dette livet at intet kan dra ham bort fra Gud. Tror du at så lenge ord kan bevege en til glede og sorg, er man ufullkommen? Det er ikke slik. Kristus selv hadde det ikke annerledes, slik han viste da han sa: «Min sjel er bedrøvet inntil døden.» Ord voldte Kristus en slik smerte at om all smerte fra hver skapning falt over én eneste skapning, ville den ikke være så stor som smerten Kristus led. Og dette var på grunn av hans naturs edelhet og den hellige forening av guddommelig og menneskelig natur. Derfor sier jeg at ingen hellig noensinne har vært eller vil bli slik at smerte ikke gjør ham vondt og glede ikke behager ham. Dette skjer iblant gjennom kjærlighet og nåde. Om noen talte mot et menneskes tro, eller hva annet man kunne tenke seg, og dette mennesket var helt gjennomtrengt av nåde, da ville det stå like fast i glede og i sorg. Men så mye kan skje en hellig: at intet utenfra kan dra ham bort fra Gud. Selv om hjertet pines, og mennesket ikke er i nåden, kan viljen likevel forbli enkelt festet i Gud og si: «Herre, jeg er din, og du er min.» Hva som enn faller i den nedre delen, hindrer ikke den evige salighet så lenge det ikke faller inn i åndens øverste topp der oppe, hvor den står i enhet med Guds aller kjæreste vilje. Nå sier Kristus: «Du er urolig av mange bekymringer.» Marta stod så vesentlig i sitt vesen at hennes virksomhet ikke hindret henne. Hun rettet både gjerning og virksomhet mot den evige salighet. Maria var Marta før hun ble Maria. For da hun satt ved vår Herres føtter, var hun ennå ikke Maria. Hun var nok Maria i navnet, men ennå ikke i åndens gjerning, for hun satt i lyst og sødme og var nettopp kommet inn i skolen og lærte å leve. Men Marta stod så vesentlig at hun sa: «Herre, be henne reise seg», som om hun sa: «Herre, jeg vil ikke at hun skal sitte der for lystens skyld. Jeg vil at hun skal lære å leve, så hun kan eie det vesentlig. Be henne reise seg, så hun kan bli fullkommen.» Hun ble ikke kalt Maria da hun satt ved Kristi føtter. «Maria» kaller jeg et veløvd legeme, lydig mot vis undervisning. Lydighet kaller jeg dette: at viljen er tilfreds med det som skjelneevnen befaler.
Nå tror våre gode mennesker at de kan nå en tilstand hvor nærværet av sanselige ting ikke lenger berører sansene. Det kan ikke skje. Jeg kommer aldri dit hen at en smertelig lyd er like behagelig for ørene mine som tonen fra et søtt strengeinstrument. Men det man bør nå, er dette: at en fornuftig vilje, formet av Gud, står fri for all naturlig lyst hver gang skjelneevnen ser at den bør befale viljen å vende seg bort fra den, og viljen sier: «Det gjør jeg gjerne.» Se, der blir kampen en lyst, for hva et menneske må vinne gjennom stor anstrengelse, blir til hjertets glede, og da blir det fruktbart.
Nû wellent etelîche liute dar zuo komen, daz sie werke lidig sîn. Ich spriche: es enmac niht sîn. Nâch der zît dô die jünger enpfieugen den heiligen geist, dô viengen sie êrste an tugende ze würken. Dâ von dô Marîâ saz bî den füezen unsers herren, dô lernete si, wan si aller êrst ze schuole was gesetzet unde lernete leben. Aber dar nâch dô Kristus ze himel fuor unde si den heiligen geist enpfienge, dô vienc si aller êrst an ze dienende unde fuor über mer unde brediete unde lærte unde wart ein dienerin der jünger. Sô die heiligen ze heiligen werden, denne aller êrst vâhent sie an tugende ze würken, wan denne samenent sie hort êwiger sêlden. Swaz dâ vor ist gewürket, daz giltet schulde unde leit wîze abe. Des vinden wir ein geziugnüsse an Kristô. Von dem anbeginne daz got mensche wart und mensche got, dô vieng er an ze würken unser sêlikeit unz an daz ende, daz er starp an dem kriuze. Enkein gelit was an sîme lîbe, ez enüebete sunderlîch tugende. Daz wir ime gewêrlîch nâch volgen an üebunge wârer tugende, des helf uns got. Âmen.
Nå finnes det noen mennesker som vil komme dit hen at de er frie fra gjerninger. Jeg sier: Det kan ikke skje. Først etter at disiplene hadde mottatt Den hellige ånd, begynte de å øve dyden. Derfor, da Maria satt ved vår Herres føtter, lærte hun, for hun var nettopp satt inn i skolen og lærte å leve. Men siden, da Kristus fór opp til himmelen og hun mottok Den hellige ånd, først da begynte hun å tjene. Hun drog over havet og forkynte og underviste og ble en tjener for disiplene. Når de hellige blir hellige, først da begynner de å øve dyden, for da samler de den evige salighets skatt. Alt som gjøres før dette, betaler en gjeld og utsletter skyld. Om dette finner vi vitnesbyrd i Kristus. Fra begynnelsen da Gud ble menneske og mennesket ble Gud, begynte han å virke for vår frelse, helt til slutten da han døde på korset. Det var ikke ett lem på hans legeme som ikke øvde en særskilt dyd. At Gud må hjelpe oss til i sannhet å følge ham i øvelsen av den ekte dyd. Amen.